Зарегистрированные случаи радикализации и вербовки джихадистов в тюрьмах определили и подчеркнули не только в Италии, сильную слабость пенитенциарной системы, учреждения, которое остается в стороне от социальных и культурных изменений, которые затронули общество.
Тюрьмы считаются благодатной почвой для радикализации, в целом потому, что разнообразие происхождения и неприветливая атмосфера пенитенциарной системы побуждают людей относиться к наиболее совместимым заключенным с точки зрения языка, культуры или религии. Но этот естественный процесс может переродиться в прозелитизм, если вмешаются определенные элементы, дестабилизирующие личность заключенного.
В случае иностранных заключенных фактически существует много препятствий, которые влечет за собой пребывание в тюрьме: языковые трудности, культурные различия и общее отсутствие стабильных ориентиров во внешней среде (отдаленная или отсутствующая семья, место жительства, работа) складываются вместе , Следовательно, сложнее следить за тем, чтобы избежать отчуждения, которое подпитывают даже структурные недостатки тех же пенитенциарных учреждений, чтобы гарантировать полную реинтеграцию в обществе тех, кто отбрасывает свои приговоры.
Чтобы проанализировать сложное явление радикализации, мы поговорили с д-ром. Франческо Бергольо Эррико (фото), антрополог ред аналитик возникающих проблем в Оборонном колледже НАТО, а также любитель предмета и автор исследования, воссоздающего историю джихадистского прозелитизма, начиная с концепции «кризиса присутствия».
Каков профиль человека, подвергающегося риску радикализации?
Исходя из консолидированного предположения о том, что нет единого профиля, свидетельствующего о риске, есть причины, вытекающие из изучения профилей джихадистов. Во-первых, мы должны исключить психологические патологии настолько, что одной из характеристик является именно «нормальность» субъектов, которые подвергаются риску, а затем становятся радикальными, но даже здесь были исключения. Во-вторых, это будут мужчины 18 и 30 лет, погруженные в европейскую культуру со средним, но не исключительно, культурным уровнем среднего или низкого уровня второго или третьего поколения. Часто они являются детьми первой волны иммиграции, в целом разочарованы скудными возможностями и жертвами социальных проблем, таких как маргинализация, безработица, преступность. Другой общей характеристикой является чувство непричастности, отчуждения от общества и доминирующей культуры, а также от членов семьи. Все эти факторы и характеристики, объединяя, ставят человека в состояние кризиса идентичности, способного привести субъекта к «когнитивному раскрытию», которое делает его восприимчивым к прозелитизму и идеологии джихада.
IВ какие способы и в какие сроки идет этот процесс? Какие факторы катализатора могут ускорить это?
Процесс радикализации джихада можно обобщить с помощью модели NYPD, состоящей из четырех этапов. Первым шагом является «предварительная радикализация», в которой лежат коллективные и индивидуальные социологические и психологические причины, которые предрасполагают человека к уязвимости радикальных нарративов, прозелитизма и джихадистской риторики. Второй этап - «идентификация»: индивид отклоняется от своей социальной и религиозной идентичности или от поведения, которое до этого момента характеризовало его. Третий этап - «идеологическая обработка»: индивид начинает исследовать экстремистские нарративы и идеологии, консолидируя новую идентичность и новое видение мира, Weltanschauung. Четвертый - это «манифестация» или «джихадизация», характеризующаяся полной осознанностью в действиях по делу через прозелитизм, вербовку, материально-техническую помощь, а также в действиях террористических актов, включая мученичество. Как правило, этот процесс происходит с разными сроками от субъекта к субъекту, он может быть коротким или с длительным сроком, более того, этот процесс может быть прерван в любое время и на любой стадии.
Факторы, которые могут ускорить процесс, имеют различную природу, например, контекстуальный характер, такой как частое использование радикальных мест, халяльных ресторанов, спортивных центров, гаражных мечетей, и наоборот, есть социально-психологические каталитические факторы, такие как сильная связь что можно установить с вербовщиком в тюрьмах состояние сильной уязвимости, которое порождает пустоту, наполненную огромным удовлетворением, чувством принадлежности и защитой, которая может дать человеку или радикальной группе, или полный обмен фактами и пропагандируемой риторикой от пропаганды джихадистов, которую легко найти в Интернете, но также и в тюрьмах, а также участие в форумах джихадистов, где можно общаться с людьми с аналогичной идеологией и которые являются частичной причиной ухода значительного процента FTF, который На этих зашифрованных форумах они нашли контакты с посредниками для достижения сирийской территории.
Тюрьма считается благодатной почвой для радикализации. Какие аспекты тюремной жизни оказывают наибольшее влияние?
На самом деле, тюрьмы - это сад для вербовщиков! Аль-Каида опубликовала в Интернете руководство 2009 под названием «Курс по искусству идеологической обработки», поэтому рекрутеры прекрасно знают, как выявлять уязвимые объекты, как их привлекать, как дружить с ними и как их внушать. , В тюрьме высокий процент новообращенных или новообращенных, рожденных свыше, которые находят в религии выход из чувства отчуждения и других факторов, вызванных вступлением в пенитенциарное учреждение. Это чувство неловкости поддерживается вербовщиками, обеспечивающими защиту, различные виды помощи и солидную экзистенциалистскую реакцию. Следовательно, аспекты содержания под стражей, которые способствуют подходу к джихадизму, маскируются с утонченностью вербовщиками, такими как собственно исламская религия, - это проблемы, которые можно найти во многих пенитенциарных учреждениях: отсутствие имама, трудная практическая пища халяль, беспокойство, причиненное немусульманам или не практикующим, например, ночной молитвой, Шалат аль-Шишах, трудности с выполнением религиозных обязанностей, ваджибат, неспособность иметь саджад или ковер для молитвы ... Все это религиозные предписания усложняют жизнь мусульманского заключенного, но очень важно, чтобы не все те, кто хочет исповедовать религию, были джихадистами, напротив, религия может быть «техникой контроля» для заключенных и простой системой образования быть принятым за то же самое, но, очевидно, есть трудности управления, нехватка персонала, отсутствие имамов, таких как подтверждено Министерством внутренних дел, а также незнанием ислама и джихадизма.
Давайте поговорим о «Кризисе присутствия», одной из основных причин. Каковы ощутимые признаки, которые на месте?
Кризис идентичности или, как я определяю это, используя де Мартино, «кризис присутствия» можно идентифицировать по способам действия, взаимодействия, речи, поведения, например, у человека внезапно растет борода, начинает молиться или усиливать посещаемость заключенных, которые не посещали до определенного момента, смены мнений, интереса к конкретным политическим фактам, короче говоря, кризис идентичности является важным моментом, и, на мой взгляд, он является основным фактором, который вызывает радикализация.
Кризис идентичности включает в себя определенный переход к так называемому «когнитивному раскрытию», то есть особому моменту личности, характеризующемуся непредвзятостью в отношении альтернатив, способных компенсировать состояние беспокойства, вызванное кризисом, и, следовательно, с помощью демартинских слов, «Возвращение к присутствию», так что рекрутеры часто первыми вызывают кризис, тем самым сокращая временные рамки процесса радикализации, опережая процесс идеологической обработки.
В 10 годы были аккредитованы Министерством внутренних дел 25 imam * и приняты в пенитенциарные учреждения. С какими трудностями и рисками вы сталкиваетесь при выборе? Есть ли подозрения со стороны заключенных против них?
В феврале 2017 был подписан «Национальный пакт об итальянском исламе, выражении открытого сообщества, интегрированного и приверженного ценностям и принципам государственного устройства» между государством и основными исламскими ассоциациями и организациями Италии, представителем около 70 процентов мусульман в настоящее время живут в Италии. Среди основных моментов пакта - «формирование имамов и религиозных лидеров», что является прелюдией к списку имамов. В этой связи необходимо более тесное сотрудничество с исламскими ассоциациями и неправительственными организациями для подготовки сертифицированных имамов, чтобы они стали силой для борьбы с радикализацией.
Часто случается, что в тюрьмах есть харизматичные фигуры, провозглашающие себя имамами. Учитывая редкость последнего и восполнить этот недостаток, самопровозглашенные лидеры ведут молитву и оказывают религиозную поддержку всем тем, кто в ней нуждается, и даже вытесняют эту фигуру внешним имамом, это считается плохим поступком, замеченным верными заключенными и в определенном смысле его отвергают и не слушают по самым разным причинам, например, для разговорной речи или для различных теорий.
Эта проблема имеет решающее значение для борьбы с радикализацией и, прежде всего, для того, чтобы добиться прогресса в более умеренном исламе, далеком от джихадизма, но будет сложно добиться дальнейшего прогресса, прежде всего для внутреннего разделения, которое характеризует итальянский и глобальный ислам, и для серьезных недостатков. с которыми должны столкнуться пенитенциарные учреждения, тщетно ожидающие реформы, которая предоставит инструменты, подходящие для борьбы с такими угрозами, как радикализация.
* Термин «имам» может указывать как на морального или духовного наставника, так и на простого набожного мусульманина, особенно опытного в обязательных ритуальных движениях канонической молитвы Шалат
