Исламский фундаментализм - это, по порядку времени, последняя попытка реформировать мусульманское строительство на основе Корана. Священный текст - это, прежде всего, нормативный источник, политическое богословие, главной целью которого является закон. Из оригинального ислама, созданного вокруг писаний о жизни Пророка, своего рода «правовая доктрина», вытекающая из его высказываний («мадит») и действий, направленных на то, чтобы обеспечить целостную общину верующих правилами повседневной жизни. Таким образом, за короткое время Коран и сундуки стали основой «фикха», исламской юриспруденции, которая на фигуре «улама», реального юридического консультанта, признает роль большой централизации. Из этого постепенного процесса вытекает своеобразный «социальный» характер исламской религии, в основном направленный на утверждение внутри «уммы» (сообщества верующих) политической модели, согласованной с учением Пророка и словом Божьим.
Этот аспект всегда следует учитывать при обсуждении темы конфронтации с христианством, религии, в которой, по крайней мере, с богословской точки зрения, разделяется духовная сфера и политическое поле. Если вышеупомянутые учения и изречения, вплоть до 900 DC, были предметом непрерывной интерпретации многими исламскими общинами, то мы стали свидетелями кристаллизации их конечного значения, которое в конечном итоге охранялось строгим и строгим соблюдением правил «Социальные» источники. Фундаментализм возникает именно из-за попытки поставить под сомнение жесткую исламскую доктринальную кодификацию посредством критического пересмотра, вдохновленного двумя фундаментальными принципами:
- идея о том, что есть ядро неприкосновенных истин;
- обязанность воссоздать «умму» на Земле, как сообщество верующих, которое разделяет указанную политическую и правовую систему Пророка.
Фундаментализм, найденный плодородной почвой в провале государств, созданных европейскими колониальными державами, сразу же объединил явный отказ от секуляризма, который считается фатальным для всего мусульманского строительства, отказ от местных политических иерархий, считающийся подчиненным интересам Запад. При этом он перешел на путь критического пересмотра, уже начатого в мусульманском мире, двумя эндогенными движениями, известными как «пробуждение» и «реформизм».
Восстание, сложившееся в XVIII и XIX веках в Индии, Нигерии, Аравии, Африке и Юго-Восточной Азии в качестве реакции на сокращение рынков и караванных путей, вытекающих из торговых отношений с Западом, было вдохновлено двумя основными идеями: Хийра, т. Е. Миграция и джихад, сражаясь на пути к Богу. Добавили к ним стремление вернуться к Исламу Исламу, географическое отделение от неверных, объявив о возвращении Мессия, Спасителя, который восстановит истинный ислам.
Реформизм, возникший в девятнадцатом веке как реакция на европейское политическое превосходство, в отличие от предыдущего, начался с радикальной критики институтов исламских стран, которые, как считается, отстают по сравнению с европейскими, наблюдая, как четкое разделение в Европе между религией и политики, способствовали сильному развитию экономики и социальной организации. Он поддержал необходимость лидера, который примирил бы ислам с современной цивилизацией и проведет общую реформу социальной и политической системы путем принятия западных моделей, таких как конституционализм, свобода печати, консультации с общественностью на основе правил Коранический лад. Салафиты в Алжире и Братья-мусульмане в Египте (предназначенные для отказа от реформистского видения фундаменталистского) были наиболее представительными выражениями движения, которые распространялись главным образом в Египте, Тунисе, Сирии, Ираке, Ираке.
Исламский фундаментализм, как мы, к сожалению, узнал об этом, поэтому - последний раз - на «ревизионистском» пути двух предшествующих ему движений: выражение напряженности в мусульманском мире, существовавшее более трех столетий, о противодействии западному политико-культурному господству, теперь о стремлении к срочной реформе из уже существовавших режимов. Он быстро утверждает себя в государственных уставах, таких как Египет, Сирия и Ирак - (не забывая Иран аятолл) - в процессе прогрессивной индустриализации и урбанизации, в которой уже присутствовали социалистические и националистические движения, характеризующиеся узким контроль государства за религиозными практиками.
Великая заслуга ее идеолога и вдохновителя Сайида Кутб как раз заключалась в том, что он интуитивно понимал, что ни одна исламская идеология не могла бы быть успешной, если бы не противостояла национализму, социализму и государственной монополии на политическую власть. Кутб думал, что кризис современного общества с крахом либерализма, социализма и демократических институтов был знаком того, что эпоха западного человека подошла к концу, и что ислам с его моральными опорами, этика, политика и религия были единственно возможным ответом: неповторимый случай, доверенный истинным верующим. Поэтому, исходя из идеального наследия исламского реформизма и вдохновленного марксизмом, он изложил новую концепцию общества, вдохновленную первоначальным учением Пророка, убежденный, что задача верующих состоит в том, чтобы, наконец, создать сообщество верующих на Земле в соответствии с заповедями Мухаммеда. Универсальное сообщество, потому что открытое сообщение универсально; не нацелено на жесткие территориальные границы, поскольку весть Бога должна относиться ко всему Творению. Поэтому первая обязанность мужчины - представлять Бога на Земле: осуществлять Его Проект через реализацию (исламского) общества, основанного главным образом на семье, для которого характерно разделение ролей между женщинами, которым доверено материнство и образование. детей - и мужчин, главная задача которых - борьба с джихадом. Общество, в котором каждый мусульманин поручил задачу следовать велениям последнего Откровения, Мухаммеда: окончательного, после Моисея, Авраама, Исаака, Иосифа и Иисуса. И в поддержке верующих не только «Важность веры в Бога, но, прежде всего, подтверждение Его авторитета во всех сферах, Кутб вновь предложил центральную роль политического видения ислама, сфера деятельности которого, даже до духовной сферы, обязательно является общественным достоянием. , без географических ограничений.
Верный своим заветам, послание Кутба дошло до наших дней. Страх перед террором, который исходит и за способность перехватывать в странах происхождения и в Европе огромные массы исключенных, используя язык, который является как религиозным, так и политическим. Нарратив, который идентифицируется на Западе и в его современности, главная причина трудностей и условий нищеты, в которой живут миллионы «братьев», не участвует в «дивидендах» глобализации. Эти предметы - те, в Европе, теперь второе и третье поколение, погруженные в жидкое общество, релятивистское, воспринимаемое как иностранное, - обеспечивают точную реакцию идентичности, прочно помещенную в ислам. Для них это предполагает, кто быть, как быть, и при этом «искупает» свое существование; это имеет мало значения, если за счет индивидуальных свобод, с подозрением. Потому что именно эта группа преобладает над индивидуумом, трансцендентным над имманентным. Никто не одинок. Все являются частью Рисования. И те, кто это мешает, должны быть устранены.
(фото: паутина)
