Китай - Ватикан: причины (и риски) нового соглашения

Весть о подтверждении соглашения между Святым Престолом и Китайской Народной Республикой 22 октября витала в воздухе.

Документ, впервые подписанный 22 сентября 2018 года, недавно обновил Ватикан. ad Experimentum он носит исключительно пастырский характер и, согласно официальным заявлениям, не влияет на сферу дипломатических отношений и правовой статус Китайской церкви.

Тем не менее, он подтверждает назначение епископов, «согласованных» с властями государства, и тем самым придает соглашению важное политическое значение, пусть даже только для государства. примириться с тысячелетним религиозным институтом с автократической и онтологически атеистической властью, которая попирает религиозную свободу своих граждан и их права.

С другой стороны, это значение также проистекает из того, как операция готовилась на протяжении многих лет, и из того, как Святой Отец усиленно защищал ее.

Известие о соглашении два года назад - тогда да - повсюду приветствовали с большим удивлением.

Отношения между двумя государствами были фактически прерваны в 1949 году с захватом власти коммунистами Мао и свержением нунция Антонио Рибери.

Однако за все эти годы отсутствие диалога между двумя правительствами не помешало формированию в Китае подпольной церкви, лояльной Риму, возражающей - сегодня более, чем тогда - постоянным преследованиям, которые, однако, не помешали безостановочной работе. прозелитизма.

Сегодня в стране будет 12 миллионов католиков, часть из тех 68 миллионов христиан, которые Форум Pew о религии и общественной жизни ожидается, что к концу этого года превысит 72 миллиона человек (5,2% населения).

Важные цифры, за которыми скрывается подход к азиатскому гиганту, продвигаемый госсекретарем Кард. Пьетро Паролин (фото), настоящий руководитель операции и вдохновитель Франческо.

Это соглашение, за вычетом импульса, данного ему нынешним преемником Петра, является результатом десятилетий особого внимания, которое Рим уделял Китаю, и письмо¹ Бенедикта XVI в 2007 году, на что он надеялся «Нормализация жизни Церкви в Китае (посредством) откровенного, открытого и конструктивного диалога с властями», это доказательство того.

Соглашение обещает усилить католическое присутствие на континенте, населенном в основном мусульманами, индуистами и буддистами, что не является второстепенным фактором, учитывая, что папа по-прежнему является иезуитом, который считает евангелизацию одним из краеугольных камней Ордена.

Для Франческо, официально признанное присутствие в Китае, а также ссылка на величие действий отца Маттео Риччи², предложит в эпоху растущего секуляризма и все более пустых церквей возможность охватить сотни миллионов потенциальных верующих.

С другой стороны, южноамериканский папа никогда не упускает возможности продвигать универсальность «пост-западной» церкви (больше не сосредоточенной на континенте, который приветствовал ее и проецировал ее на четыре угла планеты) и направить свою работу евангелизации все больше обращает внимание на восток, где теперь переместилась глобальная власть.

С этой точки зрения соглашение с новым Китайским Империумом делает Церковь «органической» для китайского общества, копируя - со всеми необходимыми различиями - то, что произошло в четвертом веке с Константином.

Фактически, существует сильная аналогия между целями, которые привели римского императора к поглощению христиан - укрепление его фигуры и внутреннее единство империи - с целями Си Цзиньпина, который, с одной стороны, предлагает нажиться на неоспоримых политических и дипломатических дивидендах и, с другой стороны, использовать религию как бы инструментально, чтобы лучше контролировать граждан и уплотнять государство.

Однако некоторые аспекты остаются неясными и заслуживают тщательного анализа.

Потому что, если, с одной стороны, дух, с которым Римская Церковь соглашается с Китайской Народной Республикой, кажется ясным, то же самое нельзя сказать о другой стороне, подписавшей соглашение.

Действительно, самые большие подводные камни возникают именно из-за вероятной асимметрии, с которой два государства воспринимают, каждое по-своему, взаимный подход.

Если римское восприятие действительно соответствует причинам только что упомянутой евангелизации, согласовано, то, с первоначальным апостольским посланием, восприятие Пекина в настоящий момент кажется по существу совпадающим с преимуществом, в том числе имиджа, проистекающим из соглашения. с главным моральным и духовным авторитетом Запада, его конкурентом.

Полученное это преимущество, заметьте, в то же время, что и другой столп нашей цивилизации, временный (исключите неправильное использование термина, который здесь предназначен для обозначения эталонной силы нашей цивилизации), воплощенный (до каких пор?) из США тот же моральный авторитет открыто критикует, как и госсекретарь Майк Помпео две недели назад³.

С этой точки зрения Ватикан даже в конечном итоге поддерживает Пекин в его глобальном утверждении, замаскированным за его поддержку явной многосторонности, которая по сути направлена ​​на то, чтобы получить пространство для маневра в ущерб Вашингтону, чтобы создать новый мировой порядок.

Затем беседа с главой католической церкви имеет эффект «очищения» Пекина от «грехов», которые международное сообщество приписывает ему, и подтверждает его активность на основных международных форумах в то время, когда Америка Трамп все чаще поддается изоляционистским импульсам.

Создается впечатление, что Франциск все это учел и что, помимо (законного) желания увеличить свою паству, в нем преобладает определенное глобалистское видение, дочь той культурной среды, в которой он прошел обучение в стране происхождения.

Затем снова всплывает политический характер операции, так же как молчание Папы на крики боли верных ему китайских католиков, подпольной церкви, которая до сих пор живет остракизмом на собственной шкуре, является исключительно политическим. Церковь, «патриотическая», в повседневной реальности, состоящей из гонений и насилия..

Не говоря уже об очевидном безразличии к правам человека, ежедневно попираемым в Гонконге и на Тайване (v.articolo), и в лагерях перевоспитания в Синьцзяне, где заключено более миллиона уйгуров мусульманской веры. (против статья).

Опасность китаизации христианского послания, то есть осознание того, что Си Цзиньпин называет религией с «китайскими особенностями», превратит провозглашение Евангелия в новый инструмент Imperii - история повторяется - и в результате на этот раз сделать Римскую церковь сообщником нового императора.

Наконец, существует конкретная возможность того, что, преследуя новые рубежи, Церковь Франциска, в отличие от церкви его предшественников, упускает из виду географическое положение «христианского события», которое, хотя и ослаблено доминирующей культурой. и, исходя из общей мысли, нашему континенту, и только ему, он обязан своей универсальностью.

Если это произойдет, Западу конец.