Терроризм, особенно после атак на Всемирный торговый центр в Нью-Йорке и Пентагон в Вашингтоне, округ Колумбия, - это термин, который, вопреки самому себе, стал очень модным. Главная поисковая система в Интернете - Google - сообщает о более чем 58,4 миллионах сайтов по этой теме.
Жаль, что ни один из них не предполагает исчерпывающего определения, где «исчерпывающий» означает «общепринятый» или «общий».
Автор книги «БОЖИЙ КУЛАК. Терроризм и терроризм, от истоков до меча ислама» хотел собрать всю информацию, необходимую для понимания и понимания феномена национального и транснационального терроризма, вдохновив на то, что такое борьба к этой форме ужаса.
Правильно анализировать различные явления терроризма, от преимущественно политического до исламско-религиозной матрицы. Правительственная документация и источники разведки были проверены для реализации этой книги, что, надеюсь, вдохновит читателей на понимание реальной проблемы и методов работы.
Определение терроризма
Желание попытаться дать определение терроризму является следствием его исторического развития, его корней и осуществления. Значительная сложность предмета, в котором много переменных - стратегических, тактических, идеологических и т. Д. обеспечили создание обширной литературы по этому вопросу и, как следствие, создание длинного списка различных определений.
Первая попытка синтеза и анализа различных определений, которые следовали друг за другом на протяжении истории, была предпринята в 1988 году армией США. В своем исследовании военные США насчитали 109 различных определений, которые включали 22 различных характерных и определяющих элемента. Еще в 1999 году Вальтер Лакер, проанализировав 100 различных определений, пришел к выводу, что «единственная общая характеристика этого термина состоит в том, что терроризм включает (предполагает) насилие и угрозу прибегнуть к насилию». Это очень общее определение, но всеобъемлющее, но ни в коем случае не исчерпывающее, поскольку оно не учитывает другие переменные, имеющие фундаментальное значение для отслеживания любого типа более глубокого анализа.
Незаконное применение или угроза применения силы или насилия в отношении отдельных лиц или собственности в попытке принуждения или запугивания правительства или общества для достижения политической, религиозной или идеологической цели. (AAP-6) (1/9/89)
Прежде всего, определение устарело. Он восходит к концу восьмидесятых годов, поэтому был разработан в контексте биполярной конфронтации, в которой терроризм - это явление, которое происходит в основном в Европе, а в его левой политической составляющей часто спонсируется Советский Союз и его страны-сателлиты. (как это в некоторых случаях происходит в Латинской Америке, другом театре действий марксистско-ленинских групп) имеет левую политическую матрицу (местный европейский терроризм), или Европа становится полем битвы для действий за претензии Палестины на независимость.
В отличие от того, что произошло в других государствах или других наднациональных учреждениях, определение не было обновлено после 11 сентября, поскольку оно было признано действующим и все еще актуальным. Согласно этому рассуждению, характеристика, которая позволяет нам определять терроризм, определяется самим актом, а не причинами и оправданиями, которые его мотивируют. Ограничение этого определения заключается в том, что невозможно провести четкое и резкое различие между насилием, совершаемым государством, и насилием негосударственных групп, таких как террористические группы. И в этом сила таких групп, поскольку они могут утверждать, что нет никакой разницы между самодельной бомбой, помещенной в мусорное ведро на рынке в любом городе, которая будет без разбора убивать или калечить людей, находящихся в пределах досягаемости. действие бомбы, произведенной высокотехнологичной системой вооружения, сброшенной с высотного бомбардировщика. Это рассуждение ставит на тот же уровень действия, совершенные суверенными государствами во время Второй мировой войны (бомбардировка Дрездена или Хиросимы и Нагасаки американцами или Ковентри и Варшавы люфтваффе и, как предвестник бомбардировки Герники, во время Гражданская война в Испании в 1937 году Легионом Кондор) с действиями субстатных субъектов, предполагая, что оба являются причиной гибели ни в чем не повинных гражданских лиц.
Рамочное решение по борьбе с терроризмом
Европейский Союз также попытался определить это.
Европейский Союз использует определение терроризма для юридических / официальных целей, которое изложено в статье 1 Рамочного решения о борьбе с терроризмом (2002 г.). Это предусматривает, что террористические преступления - это определенные уголовные преступления, перечисленные в списке, состоящем в основном из серьезных преступлений против лиц и собственности, которые «с учетом их характера или контекста могут нанести серьезный ущерб стране или международной организации, если они совершены с целью: серьезного запугивания население; или необоснованное принуждение правительства или международной организации к совершению или воздержанию от совершения каких-либо действий; или серьезная дестабилизация или разрушение основных политических, конституционных, экономических или социальных структур страны или международной организации.
В статье 29 Договора о Европейском Союзе терроризм конкретно рассматривается как серьезная форма преступления.
Действия Союза по борьбе с терроризмом являются частью третьего столпа, а именно сотрудничества полиции и судебных органов по уголовным делам (Раздел VI Договора о Европейском Союзе). С этой точки зрения террористические преступления определяются как «умышленные действия, особенно похищение или захват заложников, распространение опасных веществ или провокация пожаров, наводнений или взрывов, последствия которых угрожают жизни людей, убийства ( …). Действия, которые могут нанести серьезный ущерб стране или международной организации, если они совершаются с целью серьезного запугивания населения или принуждения государственных властей, серьезной дестабилизации или разрушения основных политических структур, также считаются террористическими преступлениями "(Рамочное решение 13 июня 2002 г.).
Каждое из этих определений четко отражает приоритеты и конкретные интересы различных администраций. Государственный департамент подчеркивает характер преднамеренности, планирования и расчета террористических действий, подчеркивая - и в этом своеобразие США - фундаментально политический характер терроризма, а также его по существу «субнациональный» характер.
Еще одно определение дано Конгрессом исламских стран, о котором полезно знать и знать почти умеренные убеждения в отношении терроризма.
Статья I
2. «Терроризм» означает любой акт насилия или его угрозы, независимо от его мотивов или намерений, совершенный для выполнения индивидуального или коллективного преступного плана с целью терроризировать людей или угрожать
причинять им вред или подвергать опасности их жизнь, честь, свободы, безопасность или права, или подвергать окружающую среду, любой объект, государственную или частную собственность опасностям, занимать или захватывать их, или подвергать опасности граждан
ресурс, или международные объекты, или угрожающие стабильности, территориальной целостности, политическому единству или суверенитету независимых государств.
Статья 2
а) борьба народов, включая вооруженную борьбу против иностранной оккупации, агрессии, колониализма и гегемонии, направленная на освобождение и самоопределение в соответствии с принципами международного права, должна
не считается террористическим преступлением.
б) Ни одно из террористических преступлений, указанных в предыдущей статье, не считается политическим преступлением.
Без особого упоминания или ссылки на ситуацию в Палестине, очевидно, что статья 2 относится к тому, что считается национально-освободительной борьбой от израильского ига. Точно так же необходимо учитывать борьбу ливанского сопротивления.
Однако в Куала-Лумпурской декларации в 2002 году Организация Исламская конференция возвращается к этому вопросу и открыто заявляет, что «отвергает любые попытки увязать борьбу палестинского народа или сопротивление Ливана с террористическими актами».
Куала-Лумпурская декларация о международном терроризме
Принято на внеочередной сессии Исламской конференции министров иностранных дел по терроризму с 1 по 3 апреля 2002 г.
5. Мы отвергаем любые попытки связать ислам и мусульман с терроризмом, поскольку терроризм не связан ни с какой религией, цивилизацией или национальностью;
6. Мы подтверждаем, что превентивные меры, принимаемые для борьбы с терроризмом, не должны приводить к этническому или религиозному профилированию или нападениям на конкретную общину;
7. Мы безоговорочно осуждаем акты международного терроризма во всех его формах и проявлениях, включая государственный терроризм, независимо от мотивов, исполнителей и жертв, поскольку терроризм представляет собой серьезную угрозу международному миру и безопасности и является серьезным нарушением прав человека;
10. Мы отвергаем любые попытки увязать терроризм с борьбой палестинского народа за осуществление своего неотъемлемого права на создание своего независимого государства со столицей в Аль-Кудс аш-Шарифе;
11. Мы отвергаем любые попытки связать исламские государства или палестинское и ливанское сопротивление с терроризмом, который представляет собой препятствие для глобальной борьбы с терроризмом;
Что мы можем извлечь из приведенных выше определений?
Терроризм определяется характером акта, а не личностью преступника. Следовательно, это акт насилия или угроза насилия, рассчитанный на создание атмосферы страха и паники для достижения политических целей и целей. Достижение консенсуса в отношении значения термина «терроризм» не является важной целью само по себе, за исключением лингвистов.
Хотя в отождествлении терроризма с насилием наблюдается сближение, тем не менее необходимо различать различные условия «насилия» и различать различные пути и методы конфликта, как бы мир их ни называл, если мы хотим улучшить ситуацию. наше понимание этой проблемы, если мы хотим понять факторы, движущие терроризмом, если мы хотим разработать стратегию борьбы с терроризмом или, скорее, стратегию борьбы с терроризмом, которая будет эффективной и действенной.
Терроризм как освободительное движение
Вторая мировая война, открывающая путь к фазе деколонизации и новой независимости, привела к увеличению числа групп, борющихся за свободу. В основном это группы, которые действуют в строго национальном контексте, против четко определенного институционального врага: все еще доминирующей иностранной колониальной державы (например, в случае Юго-Восточной Азии, где некоторые колониальные силы не смиряются с потерей их империй, см. случай Франции IV Республики в войне в Индокитае - 1954) или новой правящей элиты, рожденной из пепла европейского колониализма и представляющей только часть местного населения (где один находится в племенных контекстах, таких как в Африке) или является выражением правого политического течения. С другой стороны, там, где к власти приходят коммунистические фракции или партии, партизаны и, следовательно, акции террора и репрессалий являются основными инструментами для «сохранения» Революции и «подавления» контрреволюционных сил или любой угрозы новому статус-кво.
Например, директива Вьетнамского Конг Сан (Вьетнамские коммунисты, Вьетконг) от 1965 года чрезвычайно четко определяет категории, которые должны быть подавлены: «Целями репрессий являются контрреволюционные элементы, которые стремятся помешать революция и активно работает на врага и для уничтожения революции / ... / элементы, активно борющиеся против революции в контрреволюционных партиях, таких как Вьетнамская националистическая партия (Quoc Dan Dang), Партия Великого Вьетнама (Dai Viet), /… / Реакционные и непокорные элементы, пользующиеся преимуществами различных религий, таких как буддизм, католицизм, Цао Дай (Цао Дай) и протестантизм ».
С идеологической и лексической точки зрения терроризм как освободительное движение будет иметь фундаментальное значение для терроризма в будущем и, в частности, для развития группировок, которые возникнут на Ближнем Востоке.
Мы столкнулись с борцами за свободу, а не с террористами.
Идеологию резюмировал Ясир Арафат в Организации Объединенных Наций, когда он произнес свою первую речь в 1974 году: «Разница между революционером и террористом заключается в причинах, по которым каждый борется. Потому что невозможно назвать террористом, который поддерживает правое дело, борется за свободу, за освобождение своей земли от захватчиков, поселенцев и колонизаторов ».
Хотя в Латинской Америке нет освобождения от колониального наследия (уже свершившегося), находящиеся у власти правительства с сильными правыми коннотациями создают - вопреки себе - целую плеяду левых вооруженных групп.
Фактически, рост этих вооруженных группировок между концом 1964-х и началом 1965-х годов (Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia - Ejército del Pueblo FARC-EP - 1966; и Ejército de Liberación Nacional - ELN в Колумбии - 1969 г. ; Ejército de Liberación Nacional в Боливии - XNUMX; Sendero Luminoso в Перу - XNUMX и т. Д.) Нельзя приписывать исключительно приходу к власти военных хунт после государственных переворотов или демократических выборов, в частности, манелло Латинская Америка также вносит свой вклад в некоторые эндогенные факторы:
· Идеология: марксизм-ленинизм; маоизм
· Неудача Че Гевары в Боливии
· Партизанская теория: Маргелла (Бразилия),
Тупамарос (Уругвай)
· Куба и Кастризм
· Вмешательство США воспринимается как чрезмерное: неоимпериализм
Также в этой конкретной географической области, как и в Юго-Восточной Азии, группы действуют на национальном уровне. Однако стратегия военных действий, проводимая латиноамериканскими группами, установит стандарт и окажет фундаментальное воздействие и влияние на европейские группы. Их организационная структура, боевая стратегия (партизанское руководство Маргеллы), мифы (Че Гевара, а также Кастро, а также Вьетнам и Хоши-мин) будут парадигмами, которым будут рабски следовать, приняты и почти ассимилированы. полностью из западных групп, родившихся примерно в шестидесятых, но также и из тех, что возникнут, как вторая волна в семидесятых и восьмидесятых.
По примеру политических антиимпериалистических террористических организаций латиноамериканских стран, первые в Европе студенческие восстания, о которых говорят латиноамериканские боевые группы. Абсолютно важный аспект - их секуляризм идеалов и невмешательство в религию.
Несмотря на это, что отличает их, как мы увидим, от глубоко религиозных исламских террористов, они без колебаний наладят глобальные связи.
Лейтмотивом групп, начинающих свою деятельность в Европе, являются:
· Политическая идеология: марксизм, ленинизм, маоизм
· Инструменты борьбы: вооруженная борьба, подпольная борьба, политическое убийство, похищение людей.
· Задачи: свержение государства («государство не меняется, оно рушится) и пролетарская революция.
· Для некоторых независимость (IRA; ETA, FLNC)
В Европе роль лидера по организации и структуре, по акциям, а также по опыту, накопленному в этой области (она была основана в 1959 году), принадлежит ETA. Отношения, которые он устанавливает с первыми исламскими террористическими группировками, имевшими сильную коннотацию независимости (ООП), являются фундаментальными.
Благодаря помощи ООП боевики ЭТА могут познакомиться с партизанской техникой и тактикой тренировочных лагерей, которые люди Ясира Арафата и Абу Нидала открыли в Иордании.
Модель тренировочного лагеря будет импортирована ETA в Европу. Они станут центрами для других левых политических террористических групп, таких как Итальянские красные бригады и члены RAF и AD.
Терроризм и религии
Бог не прощает тех, кто убивает во имя Его: это простая фраза, которая может быть истолкована почти как тавтология принципов, лежащих в основе любой религиозной веры, как естественный вывод, когда считается, что существует Существо, превосходящее земные вещи, не поколебленное простые человеческие чувства. Как бы вы ни интерпретировали это, тот факт, что ни один Бог не мог предложить такой инструмент, как смерть, чтобы навязать веру или наказать недостаток, является менее очевидной концепцией, чем кажется, если бы это было необходимо для понтифика Бенедикта XVI, не забудьте использовать приведенную выше фразу. Но предупреждение Папы не было случайным: этот момент, который мы снова переживаем, рискует превратить страхи, неуверенность в будущем, враждебность по отношению к тем, кто отличается от них, в фанатизм и террор.
Религиозный терроризм представляет собой сложный и разнообразный макрокосм, который только новости последних лет приучили нас хранить на рабочем столе нашего разума с иконкой, напоминающей исламскую атмосферу. И все же мы не можем забывать, что насилие стало частью темной стороны любой веры. Насилие, которое терроризм может предложить, в идеях тех, кто имеет доступ к этим искаженным представлениям о существовании, является наиболее опасным, потому что оно превращает убийство (и / или самоубийство) в «справедливое» и убедительное действие, способное открыт для Царства Небесного со всеми достоинствами. Это все равно, что сказать, что земное существование тоже можно полностью отменить, его ценность так эфемерна. И вполне вероятно, что эти люди, заблудшие в дыму мистического бреда, не нуждаются в Божьем прощении: в их умах более чем достаточно верить, что они получили полное одобрение.
Ближневосточный терроризм, религиозный терроризм в нашем понимании сегодня - в его исламском значении и интернационализации феномена терроризма есть три элемента, которые следует рассматривать в одном измерении. Это три элемента, которые пересекаются, развиваются, развиваются уникальным, взаимодополняющим, почти симбиотическим образом.
Но чтобы хорошо понять проблему, мы должны проанализировать историческую хронологию его действий, которые привели к познанию этого явления и его радикализации на международном уровне.
Цели террористического акта Независимо от типа терроризма, будь то политический или религиозный характер исламского происхождения, его цель - посеять хаос и «террор».
Собственно, давайте проанализируем, какие точки определяют его характеристики:
· Получить видимость и гласность на глобальном уровне;
· Производить имитационный эффект;
· Произвести впечатление на потенциальных сочувствующих и привлечь новых последователей;
· Спровоцировать непропорциональную репрессивную реакцию для использования своего политического преимущества;
· Принуждение властей идти на уступки;
· Спровоцировать конфликты;
· Подрыв или подрыв доверия граждан к учреждениям.
· Свержение правительств, изменение или пересмотр политики правительств, экономических и деловых направлений транснациональных корпораций.
Для осуществления своих преступных целей они тщательно выбирают свои цели:
· Гражданская, гражданская инфраструктура, транспортные средства
· Политические, экономические и религиозные институты
· Правительства и их политические действия
· Политики, государственные деятели, общественные деятели
· Символ зданий
· Менеджеры и бизнесмены: похищение людей, шантаж с целью самофинансирования
· Экономическая инфраструктура (компании, представительства за рубежом, фабрики): нанесение ущерба местным органам власти, политический обзор транснациональных корпораций
· Стратегические цели: атомная энергетика, трубопроводы электроэнергии, нефти и газа: нанесение ущерба постоянному гражданскому населению.
Так Джордж Хаббас, основатель PFLP, заявил в 1970:
«Когда мы захватываем самолет, результат важнее, чем результат убийства сотни израильтян в бою. На протяжении десятилетий мировое общественное мнение не было ни за, ни против палестинского вопроса. Он просто проигнорировал нас. Но теперь мир говорит о нас ».
Эти изменения в тактике террористических операций также стали возможными благодаря технологическим достижениям, имевшим место в те годы: большая скорость и простота международных авиаперелетов, совершенствование техники телевизионных съемок и скорость, с которой телесериалы могут транслируемые по всему миру и транслируемые по всему миру, прямые телетрансляции - это все новшества, которые, несмотря на себя, будут играть роль террористов.
Группы ООП станут предшественниками применения этой новой тактики ведения борьбы с терроризмом, а в период с 1968 по 1970 год они окажутся наиболее активными на международной террористической арене. Стратегическая цель, полностью достигнутая ООП, будет заключаться в том, чтобы привлечь внимание мировой общественности к палестинской проблеме посредством интернационализации ее борьбы против Государства Израиль.
Успех, достигнутый ООП, станет парадигмой и моделью для всех этнонационалистических групп или групп за независимость или, в более общем смысле, борцов (даже левых).
Несмотря на интернационализацию, осуществленную в этот период, ближневосточный терроризм еще не имеет тех коннотаций религиозного терроризма, которые он проникнет в последующие годы, а имеет исключительно характерные черты действий, направленных на «национальное освобождение».
Освобождение палестинских территорий от того, что воспринимается как страна-захватчик, является первой целью, а используемый инструмент - это реальные военные действия - с использованием практики угона (воздушного и морского), нападений, похищений и выборочных убийств. Все это происходило в рамках чисто светской сферы, борьбы, в которой не проявляется сила религии. Религия остается элементом, все еще относящимся к личной сфере комбатантов, но не подходящим в качестве вспомогательного элемента борьбы.
Среди множества действий, которые начиная с семидесятых годов нанесли удар по интересам Запада посредством указанных выше целей, стоит упомянуть одно, с точки зрения важности, воздействия на средства массовой информации, а также политических и стратегических последствий.
Религиозные террористические группы не только увеличились в численности, но и укрепили свою структуру, вербуя последователей во всех основных религиях мира, не только в исламе, а также во многих более мелких религиозных группах.
В период с 1992 по 1995 год количество религиозных террористических групп увеличилось до 26 из 56 выявленных активных террористических групп (46.4%). Снижение заметно в 1996 году, когда только 13 из 46 идентифицируемых групп показали преобладающий религиозный компонент (28.2%). Однако в том же году группы, частично или полностью находящиеся под влиянием религиозных или телеологических мотивов, совершили 10 из 13 самых смертоносных террористических атак. Это показывает тенденции, которые трудно объяснить только с помощью количественного анализа, потому что, даже если их число уменьшается, летальность возрастает, как мы хорошо знаем после 11 сентября.
Возвращаясь к дискуссиям о международном терроризме, религиозный компонент является преимущественно частью проблемы терроризма благодаря Исламской революции 1979 года. Хотя даже до этой даты существовали террористические группы с религиозным подтекстом (вспомните разъяренный католицизм ИРА (Irish 28 Revolutionnary Army), протестантских лоялистов из Ольстерских добровольческих сил (UVF) или самой ООП с мусульманским большинством, их претензии прежде всего политические и нерелигиозные, с сильным преобладанием этнонационалистических и / или ирредентистских целей.
Элемент религии служит для обозначения общей принадлежности, функциональной для сплоченности группы.
Хомейнистская революция 1979 года привносит новые элементы - то есть она затрагивает элементы, которые являются частью исторического шиитского культурно-духовного наследия - в международном политическом ландшафте, а также в духовном измерении ислама, как в его шиитском компоненте, так и в суннитском большинстве. Среди элементов, которые аятолла Хомейни через свое революционное движение возвращает в историю, наиболее важным для целей нашего анализа является мученичество.
Переоценка мученичества - в его теоретико-теологической составляющей - послужит основой для деятельности Хезболлы в Ливане, измученном гражданской войной 80-х годов, оставаясь отнесенным к шиитскому измерению.
Только в первой половине девяностых годов (1993 год) это станет широко распространенной практикой также в суннитском мире, принятой палестинскими группами. С началом второй интифады (2000 г.) или интифады аль-Акса, ХАМАС, Исламский джихад и Бригады мучеников аль-Аксы начали широко использовать его.
Шиитское мартирологическое учение еще раз ссылается на трагедию Кербелы или историко-религиозную традицию ислама седьмого века и вращается вокруг фигуры Хусейна, внука Пророка и, как таковой, согласно шиитам, его единственный законный наследник. Борьба за власть приведет Хусейна и его 72 сторонников к столкновению с омаядской армией Язида на равнине Кербела, шейха, назначенного преемником Пророка. Хусейн будет убит, а его голова пронесена через города и деревни, что будет показано населению как знак разрушения.
Концепция мученичества (шахада) в исламе может быть понята только в свете концепции джихада, а концепция джихада может быть оценена только по сравнению с манихейским измерением, которое видит напряжение к добру (alamr bi'l- maruf) и признание «правильного», чтобы обнаружить, что «неправильно».
Джихад понимается как «добродетельное усилие», как личное, так и коллективное, и является важным инструментом для получения доступа к загробной жизни. Фактически, Коран гласит: «Вы верите, что можете попасть на Небеса, если Бог не знает, кто из вас приложил усилия и проявил терпение?
Термины шахада (мученичество) и, следовательно, шахид или истишхад («мученик», но также «модель») происходят от словесного корня «шахад», что означает «видеть», «свидетельствовать», «стать образцом и парадигмой».
Шахид - это человек, который «видит» и «дает показания». Таким образом, он сам является свидетелем, свидетелем истины, которую он видит физически и за которую он готов сражаться и сражаться, вплоть до того, что пожертвует своей собственной жизнью и, таким образом, станет мучеником. В этом смысле, благодаря его борьбе и жертве за истину, он становится «моделью» для других, парадигмой, примером для подражания, которому следует следовать. В этом процессе ключом к чтению является « истина »(хакк), ее признание и провозглашение, усилия и борьба за ее достижение и завоевание.
Готовность умереть за правду - это образец для тех, кто ищет истину. Основная цель - определить истину с помощью инструмента джихада, который также может привести к высшей жертве, к мученичеству. В этом конкретном контексте не обязательно приносить себя в жертву только на поле битвы (как это произошло с Хусейном), но мученичество может и должно быть совершено во время борьбы за поиск истины и ее навязывание. Следовательно, согласно этой доктринальной концепции, не может быть ни джихада, ни мученичества вне «царства истины», и, следовательно, мученичество может быть действительным, принятым и осуществленным только в том случае, если ему предшествует джихад, попытка поиска истины и, следовательно, муджахед (боец) умирает мучеником, даже если не упадет на поле боя.
Но если мученичество считается идеальной и идеализированной смертью, то Коран на самом деле категорически и формально запрещает самоубийство. Однако этот вопрос, а также нововведения, привнесенные прогрессом, являются предметом интерпретации. По мнению некоторых священнослужителей, акты мученичества (истишхад) отличаются друг от друга и никоим образом не связаны с самоубийством (интихар), поскольку «первые совершаются нашими молодыми людьми под нашим вдохновением. Самоубийство - это личное действие, идущее против плана Бога.
Мученичество - это поступок к Богу
В Коране только один раз прямо упоминается самоубийство. В Суре Женщин (IV, 29) говорится: «О вы, верующие, не пожирайте друг друга своими товарами, но торгуйте по взаимному согласию и не убивайте (…). Аллах милостив к вам ». Ссылка из Корана сопровождается некоторыми хадисами Пророка и многочисленными фетвами, выступающими против практики самоубийства. Однако, как вспоминается в недавней фетве (2000 г.) о войне в Чечне, изданной, вероятно, шейхом Хамудом бин Укла аш-Шуайби, ультраконсервативным ваххабитом, операции, в которых моджахед самосожжает себя, являются не самоубийствами, а актами «Мученичество» или «самопожертвование». «Название« операции террористов-смертников », используемое некоторыми, неточно, и на самом деле это название было придумано евреями, чтобы отговорить наш народ от проведения этих операций. Насколько велика разница между тем, кто совершает самоубийство из-за своего несчастья, и тем, кто жертвует собой во имя силы своей веры и своих убеждений, ради победы Ислама и возвышения Слова Аллаха!
Для шиитов, и в особенности для боевиков «Хезболлы», мученичество Хусейна воспринимается как символ борьбы против тиранов современности. Согласно интерпретации, данной шиитским духовным наставником аятоллой Сайедом Мохамедом Хусейном Фадлаллахом, трагедия Кербелы символизирует человеческую трагедию. Его олицетворял человек - Хусейн, который жил во имя целого народа и ислама и боролся с коррупцией в обществе. Хезболла олицетворяет волю к самопожертвованию в борьбе с тиранией Израиля и Соединенных Штатов, считающихся захватчиками, колонизаторами и развратниками чистого общества, такого как исламское.
Чтобы узаконить мученичество, некоторые группы прибегают к одному из юридических источников по преимуществу, Корану, поднимая темы, которые делают конфликт iustum ac pium или когда исламское сообщество может прибегнуть к конфликту. В первую очередь, это оправдание вооруженного сопротивления и военных действий против Франции, Израиля и Соединенных Штатов.
(фото: web / Michelchaton)
