В 1797 году Директория Франции наконец нашла своего героя - генерала Бонапарта. Назначенный командующим итальянской армией в возрасте 27 лет, молодой офицер сумел подчинить себе большую часть севера полуострова, разгромив армию, которая на бумаге считалась одной из лучших в Европе. Имперские армии, когда-то абсолютные хозяева итальянской территории, были разгромлены до Фриули, где был подписан Кампоформидский договор. С этого момента Италия стала огромным сейфом, из которого Франция начала изымать деньги и произведения искусства. Бонапарт вернулся на родину с опоясанной лавром головой, а его имя звучало на всех площадях Парижа: был ли он тем сильным человеком, который нужен Франции, чтобы выбраться из мрачных лет революции?
Популярный успех и постоянное присутствие в самых модных городских салонах начали беспокоить членов правительства, которые, бездарные и дремавшие от голода, думали, что Бонапарт становится слишком опасным. Если бы он продолжал побеждать, его влияние на парижан стало бы неконтролируемым; а затем ее спутница, Джузеппина, была женщиной, слишком запутавшейся в политике и имеющей влиятельные дружеские отношения, и, безусловно, сделала бы что-нибудь, чтобы облегчить восхождение своей спутницы. Нападение прямо на молодого полководца принесло бы больше вреда, чем пользы, поэтому необходимо было найти уловку, которая удержала бы корсиканского генерала подальше от столицы, возможно, поручив ему новое задание на какой-нибудь далекой территории.
Среди всех вариантов, доступных Директории, один, казалось, был сделан только для Бонапарта; Прошло много времени с тех пор, как Франция хотела противостоять морской мощи заклятого врага, Англии, и, будучи не в состоянии конкурировать на океанах, решила нанести смертельный удар, напав на Египет.
Религия и цивилизация
Экспедиция в Египет была военной операцией, отличной от других, и эта особенность была обусловлена именно организацией, которую разыскивал Бонапарт. Египет, как тогда, так и сейчас, вдохновлял всех жителей Запада на тайну: мумии, пирамиды, боги с головами животных, ритуалы и их научные знания вдохновляли многих ученых того времени, но не только. Например, египетский стиль в моде появился задолго до имперской эпохи, и уже в 1798 году многие предметы имели форму, напоминающую древнюю цивилизацию фараонов.
Бонапарт, несомненно, был человеком культуры, заядлым читателем и любителем истории: вырос в доме в Аяччо, его любимой комнатой была библиотека его отца Карло. Джузеппе, старший брат, вспоминал в своих мемуарах, как Наполеон любил проводить время, погружаясь в книги, читая, в частности, древнюю историю, естественные науки и математику. Страсть к учебе и определенное любопытство к другим культурам определили линию преемственности в карьере Бонапарта, который перед каждой военной кампанией приказал своему библиотекарю выбрать серию названий для того, что стало настоящей «переносной библиотекой».
Перед тем как отправиться к берегам Египта, доверенный библиотекарь, в то время Луи Мадлен Рипо, собрал библиотеку. специальный, вставляя различные названия истории, но прежде всего книги, касающиеся цивилизации и политической организации Египта. В своем выборе Рипо не забыл включить Коран, зная, что это будет полезным инструментом для общения с религиозными властями страны.
В Египет отправлялись не только солдаты. На самом деле Бонапарт хотел, чтобы в армию вступили ученые, ученые и технические специалисты, которые своей работой внесут свой вклад в строительство нового Египта. Среди этих исключительных гостей мы помним знаменитую Вивант Денон, будущий директор Института Египта, а позже Музей Наполеона (сегодняшний Лувр) и Гаспар Монж. Таким образом, генеральный план предусматривал завоевание на различных уровнях, где «культурный» фактор имел важное значение, но не второстепенный по отношению к военным программам.
Неизвестного, с которым пришлось столкнуться Бонапарту, было действительно много, особенно с учетом возможной дуэли с Королевский флот чье бесспорное владычество в Средиземном море предвещало неприятные сюрпризы. Бонапарт знал, что основные сражения будут вестись на суше, но без прикрытия флота все было бы бесполезно и даже опасно.
Помимо военных аспектов, нас больше всего интересует подход Бонапарта к мусульманской религии, культуре, радикально отличной от той, с которой до этого момента встречались в других странах, где он воевал.
Приятно помнить, что Наполеон Бонапарт на самом деле не был религиозным человеком, и его мягкое представление о католицизме оттолкнуло его от идеи стать лидером нового крестового похода против арабов. Напротив, французский полководец сразу же проявил значительный интерес к различным аспектам мусульманской веры.
28 июня 1798 года генерал Бонапарт явился войскам, издав прокламацию, в которой он говорил о политике и о том, как важно нанести удар по Египту, чтобы поставить под угрозу интересы британской короны в Северной Африке. Часть речи касалась культуры и религии страны, которая будет «принимать» республиканские полубригады:
Люди, с которыми нам придется жить, - мусульмане. Их главное убеждение: «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед - его пророк». Не противоречите им, ведите себя с ними, как в прошлом вы поступали с евреями и итальянцами. Уважайте их муфтиев и имамов, как вы уважали раввинов и епископов. Проявляйте такую же терпимость к церемониям, предписанным Кораном, и к мечетям, как вы поступали с монастырями и синагогами, к религии Моисея и Иисуса Христа. Римские легионы защищали все религии. Здесь вы найдете обычаи и обычаи, очень отличные от европейских; вам придется к ним привыкнуть. Народы тех стран, куда мы собираемся, обращаются с женщинами иначе, чем мы: но в каждой стране мужчина, изнасилующий женщину, является чудовищем. Мародерство не обогащает. Это бесчестит нас, уничтожает наши ресурсы и превращает людей в наших врагов.
Цели, описанные выше, достойны восхищения, однако они скрывали ложь, особенно когда Бонапарт говорил об уважении к церквям и осуждении грабежей. В Италии противостояние духовенства революционным идеям привело к ужасной гражданской войне: французы всегда любыми средствами выступали против католической церкви.
Однако, помимо пропагандистских идей, французский командующий понимал - по крайней мере в намерениях - что для того, чтобы господствовать над народом, столь отличным от французского, необходимо приспособиться к нему, понять его, не нарушая его религиозных обычаев и обычаев. привычки. Франция вмешалась в дела Египта в основном по экономическим причинам, но Бонапарт выступил в роли освободителя, сыграв ту же роль, которую он предлагал в Италии, где угнетателями были дворяне и епископы, а в Египте они выступали в роли освободителя. бей (дворянство Османской империи).
2 июля 1798 года главнокомандующий египетской армией снова обратился к народу Александрии, объясняя, почему французский народ отважился туда: «Беи, правящие Египтом, долгое время оскорбляли французскую нацию, причиняя много бед своим торговцам: настал час наказания. Слишком долго эта банда рабов, вывезенных из Грузии и с Кавказа, тиранизовала самую красивую часть мира; но бог, от которого все зависит, приказал их империи закончиться. Народ Египта, они скажут вам, что мы пришли разрушить вашу религию; не верьте ему! Ответьте, что я пришел вернуть вам ваши права, наказать узурпаторов и что я уважаю больше, чем мамлюков, Бога, его пророка и Коран »..
Бонапарт действительно работал с большим опытом, пытаясь проникнуть в сердца мусульман, предлагая образ самого себя, похожего на верующего, который на самом деле боролся за них: «Разве не мы победили Папу, заставили мусульман пойти на войну? Разве не мы уничтожили рыцарей Мальты, потому что эти глупцы верили, что Бог хочет войны против мусульман? ". Слова Бонапарта, исповедание веры и дружбы по отношению к мусульманам, как всегда, представляли собой двоякое лицо; он был другом Аллаха, но в то же время требовал повиновения и верности французскому правительству.
После этого соблазнительного вступления он рассказал, каковы правила управления сообществами: "Изобразительное искусство. 1 - Все деревни в пределах трех лиг, по которым будет проходить армия, отправят депутацию, чтобы дать командующему генералу знать войска, которые послушны, и предупредить их, что они поднимут флаг армии, синий, белый и красный. Статья 2 - Все села, которые ополчились на армию, будут сожжены. Статья 3 - Все деревни, которые подчинились армии, поставят вместе со знаменем Великого Господа (Муфтия), нашего друга, знамя армии. Статья 4 - Шейхи будут ставить печати на товары, дома и имущество, принадлежащие мамлюкам, и следить за тем, чтобы ничего не было украдено. Статья 5 - Шейхи, кади и имамы продолжат выполнять свои функции на своих должностях. Каждый житель останется с ними, и молитвы продолжатся в обычном режиме. Каждый поблагодарит Бога за уничтожение мамлюков и крикнет: слава султану! Слава французской армии, ее друг! Проклятие мамлюкам и удачи народам Египта! ».
Как это происходит сегодня по отношению к исламу или к любой нации, которая считается вне демократической логики (проходят столетия, но многие вещи остаются неизменными), Бонапарт также пытался подтолкнуть Египет к неуловимому процессу модернизации, который в Институте Египта станет его острием. . 23 августа 1798 г. состоялось первое собраниеInstitut d'Egypte где ученые, которые уже приземлились в Александрии, противостояли друг другу по всем вопросам, касающимся истории Египта, законов, обычаев и обычаев этого региона. Бонапарт действовал как контакт, находясь на передовой: он сочетал в себе характеристики проницательного дипломата с твердостью и холодностью превосходного военного советника.
Следовательно, религия и процесс цивилизации должны были идти рука об руку, без ущерба для друг друга. В связи с этим 25 августа 1798 года Бонапарт написал Шарифу Мекки, заверив его, что путешествия мусульманских паломников к святому месту будут продолжаться, как всегда, а также предлагая ему защиту французских войск или местных кавалерийских отрядов. Бонапарт сообщил Директории, что поддержание хороших отношений с Шарифом Мекки способствовало поддержанию мира в стране, но, прежде всего, облегчало коммерческие нужды, установленные в первоначальном плане вторжения.
В диалоге между Бонапартом и египетскими мусульманскими властями возникли некоторые интересные замечания о религиозности французского генерала, который в своей жизни рассматривал религию как второстепенный аспект, возможно, даже как препятствие или суеверную цепь, из которой свободный человек должен был выбраться. развяжется сам. Он также был категорически антитринитарным, отвергая христианскую догму об Отце, Сыне и Святом Духе: «В этом российском флоте есть те, кто убежден, что Бог не один, а их трое. Они скоро поймут, что не число богов создает силу, и что есть только один отец победы, милостивый и милосердный, всегда сражающийся за добро, который сбивает с толку планы нечестивых и что в своей мудростью он решил, что я приеду в Египет, чтобы изменить его лицо и заменить разрушительный режим режимом порядка и справедливости ". В этом смысле Бонапарт чувствовал себя ближе к религии Корана, повторяя с систематической одержимостью, что его сила и его воля всегда проистекали из более высшей воли.
L 'Институт Египта
Мастерство Бонапарта в обращении с религией было незаменимым для реализации другой великой цели, предусмотренной миссией: социально-культурного развития египетского народа. Как только они прибыли в Египет, ученые и весовщики, предназначенные для этой благородной задачи, немедленно стали препятствием для работы военных; Генерал Клебер, человек не очень тонкий, немедленно нанял географов, картографов и инженеров для более конкретных работ, таких как строительство казарм или выполнение административных процедур. Среди людей науки разочарование было таким, что многие просили репатриации еще и потому, что, не привыкшие к военной жизни, они не могли дождаться возвращения к парижским удобствам. И все же Бонапарт в своем пресловутом упрямстве настаивал на том, чтобы у Египта была возможность модернизироваться; тем более что те же ученые, следующие за его армией, воочию убедились в ужасных условиях, в которых жили местные жители.
Первым шагом в этой цивилизационной операции было введение прессы: до прихода французов в Египте не было публикаций. Принтеры поместили в свои типографские коробки символы трех типов: французские, арабские и греческие; по совпадению, первая публикация была религиозного характера. Упражнения по арабской литературе, извлеченные из Корана для тех, кто изучает этот язык. Но настоящим шагом вперед стала печать первых газет типографом Марком Аурелем; египтяне, умеющие читать, начали получать информацию о том, что происходит в городе, просматривая Курьер Египта, а любители литературы и искусства могли развлекаться Египетское десятилетие.
В остальном, экспедиция в страну фараонов дала Европе соответствующие научные результаты: среди них мы помним открытие гениальным офицером Пьером-Франсуа-Ксавье Бушаром знаменитого «Розеттского камня», который затем изучил и перевел Шампольон. . Остальные члены института привнесли инновации в области ботаники, геологии и зоологии. Благодаря им и великой работе Вивант Денон был опубликован один из шедевров египтологии - Описание де египта (десять томов текста и 14 таблиц, составленные в больших фолиантах, опубликованных между 1809 и 1828 годами) и сегодня являются важным ориентиром для всех, кто желает посвятить себя этому типу изучения.
Всего институт был разделен на четыре прикладных секции (математика, физика, политическая экономия, искусство и литература) под председательством совета, в который вошли генералы Бонапарт, Каффарелли и Андреосси вместе с гражданами Монж, Бертоле, Жоффруа Сен-Илер, Костаз и Desgenettes. Очевидно, внутри каждой секции практиковали другие интеллектуалы и литераторы, в том числе Деодат де Доломье (тот, кто дал название Доломитовым Альпам) и доктор Гранд Арме, Доминик Ларри.
Бонапарт поместил «ученых» в предместьях Насрии, в комплексе жилых домов, примыкающих к дворцу Касим-бея, описанному жителями как райское место в турецком стиле, полное фонтанов и колоннад под открытым небом. Джеффри Сен-Илер даже признался, что красота и роскошь классных комнат предпочтительнее Лувра в Париже. Внутри комплекса были построены оранжереи для сохранения растений, подготовлены места для зоологов, небольшой музей естествознания, библиотека и небольшая археологическая коллекция, которая, хотя и была очень бедной, составила ядро нынешнего Каирского музея.
Эти «культурные» операции также оказали положительное влияние на некоторых граждан-мусульман. Единственными египетскими летописцами, сохранившими письменную память о французском присутствии на своей родине, были двое: шейх Адб-эль-Рахман эль-Джабарти и сирийский Накула. Первый, уроженец Каира, засвидетельствовал красоту резиденции, предназначенной для французских ученых, также оставив интересное воспоминание о библиотеке и ее пользователях: «Французы создали большую библиотеку в этом последнем доме, где было много библиотекарей, которые просматривали книги и передавали их читателям, которые в них нуждались. Эта библиотека была открыта каждый день, начиная с двух часов дня. Читатели собрались в большой комнате рядом с той, где были книги; они сели на стулья, выстроенные вокруг большого стола. В этой библиотеке работали сами солдаты. Если мусульманин хотел войти во дворец, его встречали с большой добротой. Французы особенно радовались, когда мусульманские посетители, казалось, интересовались наукой; они сразу же завязали с ним отношения и показали ему печатные книги с фигурами, изображающими определенные части земли, животных, растений […] ».
Наш рассказчик сам был частым гостем в библиотеке, и среди различных книг, которые он изучал, одна особенно привлекла его внимание: «Я видел, среди прочего, большой том истории о нашем Пророке (да благословит его Бог). Его священный портрет так хорошо представлен […]. Он стоит, почтительно смотрит в небо, держа в правой руке меч, а в левой - книгу; вокруг него его товарищи (пожалуйста, Господи), которые, в свою очередь, держат мечи. На другой странице изображены первые четыре халифа, на третьей - вознесение Пророка на небо ». Эль Джабарти продолжил описание всего научного комплекса, выражая восхищение французскими деятелями культуры, которые снабдили себя множеством словарей на разных языках и работали день и ночь, чтобы переводить то, что казалось интересным.
Большую часть времени ученых занимали ответы на вопросы, поставленные их директором генералом Бонапартом; фактически, из-за ненасытного любопытства он делегировал институту проблемы, которые нужно было решить, и очень конкретные запросы о том, что можно сделать для улучшения условий жизни в Египте.
Эта деятельность продолжалась до 1801 года, когда французским войскам было разрешено вернуться на родину в соответствии с соглашениями, заключенными с Амьенским договором. Несомненно, Египет, если анализировать его только с военной точки зрения, стал серьезным поражением для революционной Франции, но он не стал неудачей для карьеры Бонапарта: в этом Директория потерпела неудачу.
Дерзкий бегство главнокомандующего и высадка на французское побережье были приятным возвращением еще и потому, что в 1799 году правительству Парижа не о чем было беспокоиться, учитывая тревожные известия, пришедшие из Италии. И снова Бонапарт решил вопрос, но сначала генерал решил, что лучше всего заручиться раз и навсегда народным согласием, что привело к государственному перевороту с неопределенными, но неизбежными результатами. Будущему французскому императору нужно было действовать свободно, не поддаваясь махинациям тех негодяев Директории, которых к тому же не любил народ.
Солдаты
Конечно, подход Бонапарта и Института Египта был более открытым подходом к положению арабов и их обычаям; другие французы, менее образованные и политически заинтересованные, по-разному отчитывались перед своими друзьями или семьей. Арабы казались поистине странным народом с привычками, непривычными для любого европейца, жившего в городе. Затем наблюдение изменилось, как и суждения, высказанные солдатами, но также и старшими офицерами, которые, не всегда в согласии со своим командиром, питали некоторое недоумение по поводу арабов и их обычаев.
20 мессидора VI года (8 июля 1798 г.) генерал Жубер писал своему брату: «16-го мы спустились в Александрию с адмиралом […]. Мы видели на базарах (рынках) баранов, голубей и табак для курения, но прежде всего цирюльников, которые кладут головы своих клиентов между коленями, и кажется, что они хотят отрезать это, а не делать туалет. Однако у них очень легкая рука. Я также видел некоторых женщин, они были закутаны в длинные одежды, которые скрывают их формы и оставляют открытыми только глаза, примерно как одежда, которую носят кающиеся в наших южных провинциях ». В наблюдениях Жубера не было недостатка в ссылке на настоящую причину, по которой французские солдаты прибыли в эту загадочную землю: «Когда мы прибыли в штаб, в дальнем конце города, мы обнаружили движение и атмосферу жизни, которые были нам давно неизвестны: войска высаживаются, другие маршируют через пустыню к Розетте. Генералы, солдаты, турки, арабы, верблюды - все это составляло контраст, который нарисовал естественную революцию, которая изменит лицо этой страны ».
Египет 1798 года, безусловно, был негостеприимной страной, где раскаленные пески пустыни ослабили бы марш любой армии. Бонапарт столкнулся с первыми трудностями на пути из Александрии в Каир: многие солдаты погибли, но прежде всего они начали понимать, что война посреди дюн была буквально адом, из которого нужно сбежать как можно скорее. Среди французских писем, перехваченных британским флотом, одно, без подписи, адресованное генералу Берновиллю, говорит об этом неизбежном беспокойстве: «Мы прибыли в Каир через четыре дня, мой дорогой генерал; Наш марш был мучительным, под огненным небом, по песку и в засушливой пустыне. Часто без воды и без хлеба: жестокая атака взяла Александрию, жестокая, но быстрая битва решила взятие Каира. […] Здесь мы отдохнем, только теперь мы сможем различить последствия усталости и влияние климата и решить, сможем ли мы здесь жить долго! ».
Врагами французов были мамлюки, грозные и очень способные бойцы. 10-го года VI термидора (28 июля 1798 г.) генерал-адъютант Бойе направил письмо генералу Шарлю Эдуарду Дженнингсу де Килмейну, командиру кавалерии английской армии: «Все они с гор Кавказа или Грузии, среди них несколько немцев, русских и даже несколько французов. Их религия - мусульманская. Их с ранних лет обучали военному искусству, они исключительно ловки верхом на лошади, стреляют из винтовок, пистолетов и сабель. […]. Каждый мамлюк с двумя, тремя или даже четырьмя слугами. Они преследуют их весь день пешком, даже во время боя. Оружие верхового мамлюка состоит из двух больших винтовок, которые каждый из слуг носит на боку. Скачайте их только один раз; Затем он берет две пары пистолетов, которые носит на своем теле, затем восемь стрел, которые он носит в колчане […]. В конце концов, его последнее средство - две сабли. Он засовывает уздечку в зубы, вооруженный саблей в каждой руке; он набрасывается на врага и режет направо и налево, несчастен тот, кто не спасает свои удары ». Однако смелость этих рыцарей была напрасной против оружия и тактики, применявшихся Бонапартом.
Последним городом, который произвел впечатление на французских офицеров, был Каир, завоеванный после адского марша в пустыне: его описывают как груду мусора, улицы рассыпаются и пахнут, к тому же заражены чумой. Офицеры, однако, успели хорошо прижиться, воспользовавшись постройками беев. Спустя несколько дней инфекция начала заражать и французских солдат, несколько из них погибло; Госпитальное обслуживание было плохим, как задокументировал военный комиссар Дюваль: «Нет соломы, нет инструментов, нет лекарств и ничего для перевязок: словом, все пропало, больные в плачевном состоянии».
Согласно хронике эль-Джабарти, въезд Бонапарта в Каир был триумфальным: "Генерал французской армии Бонапарт, друг мусульман, прибыл в Каир: он расположился лагерем в Адлии со своей армией и вошел в город в пятницу из Баб-эль-Насре (Ворота Победы) с помпезной процессией: улама, Его сопровождали офицеры, функционеры, главные лавочники Каира. День его приезда был торжественным, он станет эпохой. Все жители Каира, которые бросились перед ним, узнали, что он такой, какой он есть. Следовательно, было очевидно, что они солгали о нем. Мамлюки и бедуины распространяли эту ложь, чтобы убить мусульман и вызвать полное разорение Египта ».
заключение
22 августа 1799 года генерал Бонапарт передал командование египетской армией генералу Клеберу, пообещав Каирскому Дивану, что рано или поздно он вернется. Новости из Европы были слишком серьезными: Журден проигрывает германскую кампанию, а генерал Шерер отступает к австро-русским в Италии. Для Бонапарта кампании в Египте, а затем и в Сирии были неудачными, тем не менее он был твердо уверен, что французская экспедиция каким-то образом объединила культуры Востока и Запада. Из этого опыта Бонапарт понял, что гарантия свободы вероисповедания является важным фактом, если кто-то хочет подчинить себе другой народ.
Теория Высшего Существа, которого боялась революция, которая увидела человека в центре вселенной, должна была обязательно сочетаться с организацией культа, включая ислам. Бонапарт был твердо убежден, что исламская религия гораздо либеральнее католической; эта идея была основана на том факте, что Коран позволял монотеистам свободу вероисповедания без какого-либо притеснения. Очевидно, история докажет, что он неправ, но все попадет под крыло политики, а не религиозной веры в строгом смысле этого слова. История Мухаммеда очаровала французского полководца, который ценил тот факт, что он был воином, но также и законодателем, и что он идеально сочетал две энергии: убеждение и силу.
В последующие годы проницательное и разумное использование императором пропаганды превратило катастрофу в успех для культуры всего Запада: открытияИнститут Египта достигли академий половины Европы, приключения в пустыне стали уже сотым поводом прославить жертвы французских солдат, но, прежде всего, фигура Бонапарта была наполнена легендарной аурой, хорошо представленной художником Антуаном-Жаном Гро, который изобразил общее намерение вылечить больных чумой после ужасной осады Яффо в 1799 году. Таким образом, Наполеон стал «королем тауматурга», несмотря на то, что этот эпизод не был отражен ни в одном отчете, а тем более верными или слугами.
На первый взгляд легко судить о Бонапарте как о мудром лидере: он умел привлекать в свою пользу религиозных мусульман, ломать их недоверие и даже получать помощь в деле «цивилизации» рабовладельческого государства. При этом французский командующий всегда очень внимательно относился к местным обычаям и традициям, не причиняя вреда людям, хотя на практике он сохранял беспрецедентную репрессивную резкость. Бонапарт, вынужденный обстоятельствами ступить в глухую страну, представил экспедицию как долг перед нецивилизованным народом, который должен быть освобожден. Вероятно, даже он не верил в это, и единственное, что он должен был сделать, это ассимилировать ценности и историю тысячелетней культуры, которую он в некотором смысле считал даже превосходящей свою собственную.
источники
Наполеон Ир, Корреспондент Женераль, Париж: Файард, 2005, т. II.
Дж. Тулард, Словарь Наполеон, Париж: Файярд, 1999.
Дж. Кристофер Херольд, Бонапарт в Египте, Лондон: Гамильтон, 1963.
К. Черфилс, Бонапарт и ислам, Париж: Пешеход, 1914.
Correspondance de l'Armée Française en Egypt, interceptée par l'escadre de Nelson, Париж: Гарнери, VII.
