Говоря об обороне и изучении международных политических и геополитических проблем, подразумевается существование сообщества. Действительно, из разных сообществ, которые сталкиваются и взаимодействуют на всех уровнях, как в малых, так и в глобальном масштабе.
Взаимодействие касается не только кодекса отношений, регулируемого международным правом и публичным правом, но является частью законов сожительства, обобщенных нормативными аппаратами и признанных также в логике здравого смысла. Другими словами, отношения между людьми регулируются не только законами штатов и конвенциями между народами, но они напоминают естественные принципы, которые полезны для всех. Не случайно в Гражданском кодексе говорится о «усердии хорошего семьянина» именно для того, чтобы определить похвальное поведение, которое не объясняется, но так оно и есть.
Перефразируя концепцию, когда мы говорим об оборонных доктринах, анализе и стратегиях, касающихся стран и альянсов, мы постоянно ссылаемся на более высокие принципы, которые их оправдывают.
Проще говоря, мы можем сказать, что нет идеи Защиты без ценностей для защиты. Ценности в широком смысле, конечно. Сортировка контейнеров, которые должны заполняться по-разному, в зависимости от времени и места, но это должно подразумевать взаимное уважение между людьми и сообществами людей.
Эта проблема предлагается более срочно в периоды большого демографического динамизма, когда экономические кризисы, голод и массовые движения изменяют социальный баланс и затрудняют достижение статуса, приемлемого для всех.
Вопрос, прежде всего, сложен, если мы говорим о массовых миграциях с последующим сопоставлением разных культур; использование универсальных принципов в этих случаях может быть полезным. По крайней мере, в теории.
Пример всего: «Если сожительство хочет быть гармоничным, то взаимное уважение должно быть догмой».
В настоящее время о многом говорят в свете текущих событий, которые представляют проблему интеграции цыганских народов в Италии, особенно рома и синти. Итальянский организационный крах в поглощении цыганских народов с Востока не нов. Проблема поразительно разразилась в конце 90-лет, с завершением четырех конфликтов бывшей Югославии и с возвращением Румынии в западную сферу. Распад Варшавского договора и вступление в ЕС пятнадцать лет спустя являются двумя значительными шагами в этом направлении.
Явление, которое осталось незамеченным в Италии между злобой и всевозможной небрежностью, стало источником фрикций, которые стали неустойчивыми. Рома и синти, общеизвестно нелюбимые в странах происхождения (кроме Латинской Румынии, практически во всех славянских республиках бывшей Югославии), были открытым вопросом на протяжении веков. Излишне делать вид, что не знает.
Из-за неопытности и лени доказательства всегда игнорировались до тех пор, пока особый идеологический контекст не оставался в центре внимания.
Среди абсолютных принципов, необходимых для мирного сосуществования, в последнее десятилетие, похоже, не было упомянуто то, в соответствии с которым интеграция возможна на основе обязанностей всех, а не только прав некоторых. Без исключений
Последствия смутно эгалитарного и глубоко антидентиантского пола в возрасте 68 лет позволили нам затушевывать этот вопрос, поддерживая вопрос приостановленным и приводя в качестве хороших две аксиомы, не гарантируя адекватного внутреннего сравнения:
- Италия должна превратиться в своего рода офис размещения для планеты;
- нет личности, которую нужно защищать.
Если первый пункт даже считается само собой разумеющимся, смешивая гуманитарные права с неопределенными глобальными потребностями, то второй подчеркивает слабость, характерную для итальянского общества. Не застрахованный от тяжелых политических обязанностей, в италийской культуре принцип идентичности часто остается неопределенным, что делает простое отклонение принципов, действительных для всех и, следовательно, крайне необходимым.
Эта тема непростая и сложная, но она сводится к двум вопросам, которые вызывают у нас улыбку в других странах:
- Нам есть что защищать?
- от чего его защищать?
По вопросу о цыганах дискуссия выглядит поляризованной: с одной стороны, гнев; с другой - отказ идентифицировать «другого».
Это может показаться тривиальным, но раскол идет вверх по течению. На самом деле, трение вызывает тревогу не между одним сообществом и другим, а между теми, кто излагает кодекс поведения, действительный для компании (в данном случае итальянский), и пятой колонной единой глобалистской мысли, радикально выступающей против любого форма идентичности, в частности национальная.
Очевидно, что на этом этапе сравнение вымирает.
Если возмущение отмечает время, когда сталкиваются с эпизодами наглости и повторяющейся незаконности, возникает вопрос, насколько велик отказ от самой идеи принадлежности. И прежде всего почему.
Идентичность и принадлежность не являются этническим принципом. Они являются контейнером ценностей, выражением веков.
Кому не принадлежит, нечего терять и нечего защищать. Привязанность к собственным вещам - это уже известный новорожденным человеческий фактор, свободный от патриотизма, шовинизма и различных национализмов.
До тех пор, пока по этому вопросу не будет проведен серьезный анализ совести, трудно представить себе хороший баланс в краткосрочной перспективе. Самоубийство личности продолжится, а бесплодная конфронтация все еще ослабит ткань все более неузнаваемого и все более сомнительного общества.
Это, вероятно, то, что вы хотите: ожидание большего количества смертей, другого негодования, большего количества ненависти, большего количества оправданий.
Giampiero Venturi
