Конфуцианский порядок и иерархия, лежащие в основе подъема Китая

(Ди Антонио Веккио)
18/01/21

В год, в котором Китай достигнет первой из двух целей, указанных Си Цзиньпином во время его инвестирования (2012 г.), когда он указал 2021 г. как дату, когда китайская компания станет «Умеренно благополучный» - (другая цель в 2049 году - превращение Китая в социалистическую страну. «Совершенно современный») - пришло время приложить дополнительные усилия, чтобы лучше понять реальность, с которой мы сталкиваемся.

Теперь это факт; Китай готовится доминировать в мире.

Доминирование, которое - уже здесь мы должны сделать первое различие - это не в западном смысле этого слова.

История нашего полушария - это, по сути, череда побед и поражений, европейское стратегическое мышление, основанное на маневрировании сил и огня, постоянно направленное на уничтожение врага.

От Римской империи до военных договоров современности и до мысли Клаузевица целью каждой войны всегда было физическое уничтожение врага, его уничтожение. военными.

Все это исходит из своеобразной западной логики, по сути линейный, рациональный, детерминированный, все было сосредоточено на балансе сил как на необходимом условии для победы.

Китай, со своей стороны, - а можно сказать весь Восток - всегда рассуждал по-разному, отвечая на изящно линейную логику. Фактически, как объясняет Фабио Мини, он используется для "оценить1 всегда взаимодействия между противоположными дополнениями, чтобы стремиться к достижению нестатического динамического баланса, не боясь дисбалансов, дисгармоний, конфликтов и отклонений в политической и повседневной жизни ».

У азиатской державы есть концепция циклический истории, в которой все тесно связано с более широкими общими рамками, в которых области, в которых мы, жители Запада, традиционно склонны разделять действия - военные, экономические, политические, информационные, социальные и т. д. - тесно связаны друг с другом.

Как правильно заметил Генри Киссинджер2, именно в двух самых популярных играх, шахматах (западных) и го (китайских), различия между двумя разными концепциями наиболее очевидны.

Первые основаны на победе над противником. «Мат» включает в себя принуждение соперника к позиции, отказ от которой приводит к уничтожению короля.

The Go, с другой стороны, в своем первоначальном названии вэй здесь - буквально, игра окружающих фигур - он состоит из 180 фигур (только в шахматах 32) и состоит в размещении фигур на столе таким образом, чтобы окружать другого игрока и ограничивать любое движение.

Это требует более тонкого и разностороннего тактического мышления, также учитывая бесконечные возможности игры, намного превосходящие возможности шахмат, настолько, что только очень опытные игроки могут полностью понять преимущество одного игрока над другим.

В Go конечный результат является продуктом множества локальных ситуаций, в которых позиции преимуществ и недостатков тесно взаимосвязаны и никогда не являются окончательными.

Поэтому неудивительно, что китайцы, особенно в дипломатии, обычно комбинируют все имеющиеся в их распоряжении инструменты, в большинстве случаев имея цель, которая не является немедленной, и поэтому ее трудно распознать противником, что, однако, способствует достижению цели. стратегического конечного состояния.

Причем делают это по-своему: мягко, с обычной кажущейся отстраненностью, никогда не упуская из виду цель. В соответствии с дипломатической линией, проведенной более тридцати лет назад Дэн Сяопином: наблюдать3 спокойно, защищать свою позицию, спокойно решать проблемы, скрывать свои силы и ждать своего часа, вести себя сдержанно, добиваться результатов и никогда не требовать"гегемония (冷静 观察 , 稳住 阵脚 , 沉着 应付 , 韬光养晦 , 守 拙 , 绝不 当头 ").

С другой стороны, китайцам такой способ работы дается легко, потому что, в отличие от западных демократий, они всегда планировали заранее, рассчитывая в первую очередь на политическое руководство небесного императора, а теперь - на центральный комитет партии.

Таким образом, сегодня они могут пожинать плоды неудержимой гонки, которая началась с экономических реформ Дэн Сяопина, которому мы обязаны «Социализм с китайской спецификой» и конституция «экономических зон», а также недавняя эволюция авторитарного режима Си Цзиньпина, все они были сосредоточены на сохранении центральной роли Коммунистической партии и ее руководящих органов.

Если китайский прогресс пугает нас, жителей Запада, особенно когда он указывает на наш неумолимый упадок, то для китайцев это просто естественный порядок вещей; он представляет собой эволюцию тысячелетнего циклического процесса, в котором фазы насилия и распада постоянно чередуются с моментами мира и территориального единства.

Тогда понимание Китая означает проникновение до дна, насколько мы, жители Запада, - (и здесь у китайцев есть немало оговорок по этому поводу) - их мышления и духа всей нации.

Исходя из того, что Китай всегда существовал для своих жителей. На самом деле, в национальном повествовании есть дата основания, исторический путь, предшествующий действительному началу их цивилизации.

Китай всегда был имманентно здесь, опережая все известные цивилизации по возрасту и рангу, от египетской до городов-государств классической Греции. (Подумайте только, идеограммы, написанные и прочитанные сегодня более чем миллиардом 400 миллионов китайцев, были созданы во втором тысячелетии до нашей эры).

Поэтому у всех китайцев есть идея вечности, имманентности, которая часто возвращается в их видении мира и в том, как они проживают свое время; видение, которое сублимировано в восприятии себя единственными, кто призван к небесной миссии.

Также по этой причине Китай развивался интрузивным образом, независимо от стран на его периферии. С основной миссией увековечивания своих ценностей и традиций, но только в пределах своего территориального и культурного пространства, единственного, в котором эти ценности и традиции могут быть сохранены.

Именно эта своеобразная форма исключительности исторически характеризовала отношения Пекина с другими государствами.

С теми, кто находится на границе вышеупомянутого культурного пространства, требуя этого рекламируют суд подчинение. Вместе с другими, те, кто находится на самых удаленных границах, - считающиеся варварами, потому что они не могут усвоить китайские правила и законы, - применяя хитрую стратегию разделяй и властвуй, направленный на смягчение угрозы там, где было труднее перебросить большие массы воинов вовремя.

Тот факт, что Китай никогда не переплетал отношения с государствами, сопоставимыми по размеру и сложности, определенно способствовал этому изоляционизму. Ни с Индией, которая на протяжении большей части своей истории была разделена на второстепенные царства и от которой она отделена плато Тибет и Гималаи, ни с Вавилонской и Римской империями, расположенными за бескрайними просторами. пустынные просторы Средней Азии. Так же, как и в наше время Европа, состоящая в китайском воображении из множества маленьких варварских государств.

Эта самореференция, культурная и ценностная, а не политическая, лишила Китай всякого стремления к территориальному завоеванию или аннексии за пределами «своего» пространства.

Это было заметно, когда при династии Сун (960–1279) она занимала первенство в знаниях в области мореплавания; или когда в 1433 году он совершил последнюю и, возможно, самую важную военно-морскую экспедицию: экспедицию под командованием адмирала Чжэн Хэ, с которой он достиг берегов Восточной Африки.

Даже тогда адмирал в портах, затронутых по пути, ограничился только тем, что пригласил прибрежных правителей отправиться в Китай, чтобы почтить память небесного императора. Ничего более. (Таким образом, мы передаем океаны европейцам и откроем двери в полтысячелетия западного господства, которое подошло к концу.).

Именно эта самореферентность, прежде всего дочь иерархической концепции - в дипломатии, а также в вопросах внутренней политики - ясного конфуцианского происхождения, на основе которой Пекин ставит себя на вершину каждой системы отношений.

Для китайцев каждый гражданин (каждое государство) должен прежде всего знать свое место в обществе (в сообществе наций) и вести себя соответствующим образом, признавая, что партия (Китай) занимает абсолютное центральное положение.

Другое дело, что эта интимная концепция затем замаскирована выражениями, призывающими к гармонии между нациями, совместному прогрессу и общему процветанию.

Центральная концепция гармонии (он, 和), очень часто провозглашаемая Си Цзиньпином, является сыном того, как уже упоминалось, порядка, упавшего во всех его формах.

Социальный порядок через осуществление пяти конфуцианских отношений (улун, 五 伦) между:

1. суверен и подданный, основанный на лояльности;

2. отец и сын, основанные на сыновней почтительности;

3. старший брат и младший брат, основанный на уважении;

4. муж и жена, основанные на терпимости;

5. друг и друг, основанный на привязанности.

Мировой порядок, которого следует придерживаться в новой международной системе, больше не является сыном Бреттон-Вудских соглашений 1944 года, в которых признается центральность который принадлежит ему по истории и рангу.

Последнее отражение. Название Китай от названия династии Цинь, объединившей страну, было выбрано португальцами в XNUMX веке. Название города, связанное с его классической традицией, вместо Чжунго (中國/中国, «Средиземье»).

В 1040 году нашей эры китайский писатель Ши Цзе писал: «Небо вверху, земля внизу, а то, что находится между ними, называется Китаем».

В названии ссылка на вертикальное положение (между небом и землей), а не горизонтальное, между соседними государствами, которое поднимает Китай в особый ранг, отодвигая все остальные на периферию.

Периферия, которой все мы являемся.

1 «Война после войны» Фабио Мини. Эйнауди 2003. На стр. 37.

2 «О Китае» Генри Киссинджера. Пингвин 2011. на странице 23

3http://dspace.unive.it/bitstream/handle/10579/15693/836212-1224193.pdf?s...

Фото: Синьхуа / Министерство национальной обороны Китайской Народной Республики / Интернет