К сожалению, 6 февраля 2020 года стал для Израиля днем, полным террористических инцидентов, вероятно, следствием волны негодования, вызванной публикацией подробностей так называемой «Сделки века», объявленной американским президентом Трампом и решительно поддержанной премьер-министр Израиля Нетаньяху.
Среди различных «несчастных случаев», окровавивших различные районы страны, именно инцидент, произошедший на «Храмовой горе», вызвал самую бурную реакцию общественного мнения страны. Фактически, незадолго до полудня к полицейскому участку, охранявшему вход на «Храмовую гору», подошел мужчина, вооруженный пистолетом, который сразу же начал стрелять в упор по присутствовавшим там полицейским, слегка ранив одного из них, а затем бегство. . Однако побег стрелка продлился недолго: через несколько мгновений он был окружен, окружен и расстрелян оперативно вмешавшимися спецназовцами.
Сразу после этого серия проверок показала, что нападавшим был сорокапятилетний Шади Бана, израильский араб из Хайфы и владелец цветочного магазина. По данным «Новостей 13 канала», Шади Бана был хорошо известен в своем районе и одинаково нравился как еврейским, так и арабским соседям. Новость о том, что, по некоторым данным, недавно он обратился из христианства в ислам, еще не полностью подтверждена и действительно может быть неуклюжей попыткой приписать этот жест гнусному влиянию "исламского терроризма". Однако источники единогласно сходятся в том, что семья, родственники, друзья и соседи описывали Шади Бана как «последнего человека в мире, с которым можно спорить, не говоря уже о том, чтобы думать, что он мог бы стать террорист». !».
Это событие особенно отметило израильское общество и, несомненно, вернуло проблему отношений между Государством Израиль и его собственным арабским меньшинством (мусульманским и другими) на первую полосу. Однако при ближайшем рассмотрении этот конфликт, в свою очередь, представляет собой лишь верхушку айсберга гораздо более глубокого кризиса, который затрагивает израильское общество в целом в его отношениях с институтами государства и с политической идеологией, что, в конечном итоге, привело к основа самого государства: сионизм.
Термин «сионизм» относится к национально-освободительному движению еврейского народа, направленному на восстановление «еврейской Родины» на территориях, определенных в Библии и исторически как «Земля Израиля» (что примерно соответствует земле Ханаана в древности, или в римскую провинцию Палестину или, опять же, в средневековую «Святую Землю»).
Плод мысли Теодора Герцля, несмотря на сложный процесс эволюции и дифференциации на протяжении десятилетий, сионизм всегда имел свою фундаментальную опору в построении и защите Государства Израиль, а также в событиях, которые характеризовали Ближний Восток после Первая мировая война (Декларация Бальфура 1917 г.) и последующее создание Государства Израиль после Второй мировой войны (1948 г.) продемонстрировали как его идеологическую мощь, так и его политическую и социальную жизнеспособность.
Проблемы, присущие идеологии, проявились со временем, в течение последующих десятилетий израильской демократической жизни. Фактически, хотя работу по «строительству государства» с институциональной и материальной точки зрения можно считать завершенной, сионизм не преуспел в работе по созданию «нации», а израильтянам не удалось создать новую «нацию». идеологически-философская «система», которая могла бы поддержать и заменить сионизм в противостоянии новым вызовам, которые неизбежно возникнут с течением времени. Любой, кто считает, что эта потребность вторична по отношению к гораздо более насущной проблеме гарантирования внутренней и внешней безопасности Израиля от сил, угрожающих его выживанию, совершает серьезную ошибку в оценке; за вычетом своей экономической и военной мощи, Израиль развивается в сторону государства с ярко выраженным «коммунитарным» подтекстом, гораздо более похожего на своих ближневосточных соседей, чем на европейские и/или западные страны, которые, как он утверждает, всегда считали источником вдохновения. .
В ходе многочисленных контактов, которые я имел с течением времени как с израильтянами, так и с евреями диаспоры, я понял, что с еврейской точки зрения существует фундаментальная путаница между примитивным понятием «народ» и гораздо более тонким и сложным понятием «народ». «нация».
Термином «народ» мы можем определить любое человеческое сообщество, связанное с определенной географической территорией или характеризующееся общей приверженностью определенной идентичности ценностей. Понятно, что это определение очень широкое и допускает многочисленные интерпретации. И наоборот, определение «нации» гораздо более ограничено и целенаправленно: на самом деле это этническая единица, осознающая свою особенность и культурную автономию, особенно как предпосылку политического единства и суверенитета.
Сводя эти концепции к эмпирической реальности, мы можем констатировать, что в пределах Итальянской Республики словенские, немецкие и франкоязычные меньшинства, проживающие соответственно во Фриули-Венеции-Джулии, Трентино-Альто-Адидже и Валле д'Аоста (по причинам географического положения ) неотъемлемая часть «итальянского народа», однако их нельзя определить как часть «итальянской нации», поскольку использование иных языков, кроме итальянского, автоматически ставит их вне культурного контекста, составившего основу развития итальянской культуры. (когда-то это была важная опора нации).
Что касается Израиля, то большая часть населения страны состоит из евреев, происходящих от одной или нескольких многочисленных волн миграции, которые хлынули на эту территорию с 1881 года. Наряду с этим большинством населения существуют различные этнические или этноменьшинства. религиозные, такие как арабы-мусульмане, арабы-христиане, друзы, черкесы, армяне и другие более мелкие общины. Отношение как Государства Израиль, так и сионизма ко всем этим общинам всегда было колеблющимся и недружественным. С формальной точки зрения, различным сионистским течениям так и не удалось прийти к общему согласию относительно того, должно ли будущее Государство Израиль стать «государством только евреев» (как теоретизировал Зеев Жаботинский) или быть «государством евреев». но также открыт для других» (как заявил сначала Теодор Герцль, а затем Давид Бен-Гурион). Теоретические разногласия были преодолены на практике после победы в Войне за независимость, когда власти очень молодого государства немедленно решили распространить гражданство на всех «неевреев», присутствующих на его территории, и, хотя с тех пор были пролиты чернильные реки, пролился на то, была ли инициатива Бен-Гуриона продиктована искренним стремлением достичь разумного компромисса с арабами или была лишь пропагандистским ходом, по крайней мере формально и в рамках 1949-1967 годов, евреев, арабов и других «неевреев» должны были жить в одной стране как равные.
Время подарило нам несколько иную реальность. Хотя Государству Израиль сразу же удалось установить выгодные отношения сотрудничества с друзами и черкесами, отношения с другими общинами пошли не так хорошо. Арабы, как мусульмане, так и христиане, вскоре не без оснований стали рассматриваться как опасная «пятая колонна» внешнего врага и практически полное отсутствие государственных и частных инвестиций в районах их проживания (предпочитая вместо этого расходы в пользу прием новых волн еврейской миграции) означало, что, хотя между 1949 и 1967 годами социальные показатели демонстрировали существенное сближение к общему пути развития, после последней даты этот благотворный путь практически остановился. Мало того, что после 1967 года, благодаря победоносной Шестидневной войне, арабы Израиля были фактически «воссоединены» с палестинцами территорий и сектора Газа, тем самым подвергнувшись драматической реальности многолетнего израильского конфликт. Совокупный эффект конфликта, а также экономического и социального застоя в местах их проживания привел к медленному, но неизбежному отчуждению израильских арабов от идентичности и ценностей своей страны до такой степени, что многие из них в конечном итоге стали называть себя «Палестинцы, живущие в Израиле».
У небольшой армянской общины, в основном сконцентрированной в одноименном районе Старого города Иерусалима, дела обстоят лишь немного лучше, на которую, несмотря на то, что она всегда поддерживала теплые отношения с властями страны, очень негативно влияют как постоянная климатическая конфликта как в действиях властей по экспроприации, так и в действиях еврейских поселенцев, принадлежащих к различным религиозным движениям, которые в свете надвигающейся программы «еврейизации» Иерусалима более чем счастливы экспроприировать армянскую недвижимость, а затем передать ее поселенцы.
Тенденция в последние годы даже ухудшилась, причем настолько, что Блаженнейший Нурхан Манугян, Патриарх Армянского Патриархата Иерусалима, заявил в интервью, данном в 2013 году газете "Гаарец": "Мы - граждане третьего сорта".1. Но самый интересный процесс трансформации касался еврейского большинства.
Еврейская община Израиля, зародившаяся как «контейнер диаспор», на протяжении десятилетий выступала за интеграцию евреев, принадлежащих как минимум к шестидесяти различным культурным контекстам. Вопреки всем первоначальным прогнозам, различные «племена-основатели» (ашкенази, сефарды, мизрахи, романиоти, италким и т. д.) в конечном итоге интегрировались на удивление хорошо, и, хотя определенное соперничество между ашкенази и мизрахи все еще пронизывает национальный фольклор, практика Сожительство и смешанные браки означают, что десятилетие за десятилетием традиционное «этнически-культурное» разделение идет на убыль. Однако, к сожалению, в политико-религиозной сфере возникли новые линии разлома.
Начиная с 70-х годов в Израиле наблюдается прогрессирующая поляризация еврейского общества, соответствующая демографическому подъему так называемых «ультраортодоксов» («Датим», «Чардалим» и «Харедим») и «религиозных консерваторов» (Масортим). за счет «мирян» (Хилоним). Несмотря на то, что именно последние составляли движущую силу основания и развития Израиля и до сих пор удерживали демографический рекорд, в последние годы численность «Хилоним» резко сократилась, как из-за демографического бума более консервативных слоев общества (у женщин-харедим общий коэффициент рождаемости как минимум в три раза выше, чем у женщин-хилони), чем за счет эмиграции (Йерида). По оценкам, около миллиона «йордим» в настоящее время проживают за границей, и Соединенные Штаты, в частности, оказались особенно умелыми в перехвате этого потока высококвалифицированных и дисциплинированных эмигрантов.
Разделение израильского еврейского общества на «политико-религиозные племена» не вызывало бы беспокойства, если бы это разделение оставалось «идеальным» и не переходило также на территориальное деление (разные кварталы и сельские поселения для разных «племен»), на образование ( в отличие от Италии, Израилю так и не удалось создать единую государственную школу для всех) в государственных службах («Харедим» используют выделенные для них автобусные маршруты) и в синагогах (где еврей может участвовать в обрядах только в том случае, если он зарегистрирован в этой конкретной общине). ).
Даже вооруженные силы и силы безопасности больше не могут скрывать глубокие социальные разногласия; Фактически, по оценкам, только 43% теоретически подлежащих вербовке молодых людей регулярно приходят на военную службу, очень немногие «харедим», которые служат под флагом, делают это исключительно в специальных подразделениях, а в рядах боевых подразделений на передовой (таких как смертоносные «Сайерет», специальные подразделения глубокой разведки) продолжают действовать только благодаря массовому присутствию друзов, негевских бедуинов, фалашей (эфиопских евреев) и «русских» (благодаря положительному эффекту, который до сих пор оказывают советские и российские военные традиции на этот сегмент недавних иммигрантов).
В заключение, несмотря на свою кажущуюся силу, Израиль представляет собой маленького гиганта на очень «глиняных» ногах, и, хотя он демонстрирует поразительные темпы экономического роста и технологического развития, тот факт, что спустя сто тридцать девять лет после начала сионистского правления миграционных волн (1881 г.) и через семьдесят два года после провозглашения независимости (1948 г.) не удалось создать целостную «нацию» даже среди еврейской части ее населения (и умалчивая о резком росте конфликтов между евреев и израильских «неевреев»), должно прозвучать для всех нас как драматический тревожный звонок.
1http://www.haaretz.com/israel-news/.premium-1.532541
Фото: IDF
