Арабская Республика Сирия - арабское государство, расположенное на Ближнем Востоке, граничащее с Турецкой Республикой на севере и северо-западе, на востоке и юго-востоке с Республикой Ирак, на юге с Иорданским Хашимитским Королевством, на западе с Ливанской Республикой и на юго-запад с Государством Израиль. Страна также имеет выход к Средиземному морю в северо-западной области. Хотя большая часть сирийских границ была прослежена и признана на международном уровне, напряженность в Израиле сохраняется из-за оккупации региона Голан в течение более пятидесяти лет (завоеванных израильтянами после «Шестидневной войны») и с Турцией за владение Сангиаккато ди Алессандретта (известной в Турции как «провинция Хатай») сирийская территория уступила в 1939 году французским мандатным властям Кемалистской Турции и впоследствии была присоединена к турецкому государству путем мошеннического референдума.
В 2011 году, на момент начала конфликта, население Сирии, по оценкам, составляло 24 миллиона человек, в дополнение к многочисленным беженцам, составляющим 1,5 миллиона иракцев и 600.000 2004 палестинцев. В этом случае необходимо говорить об оценках, потому что последняя сирийская перепись датируется XNUMX годом (поэтому официальная статистика значительно устарела); Кроме того, хорошо помнить, что в арабских странах статистические обследования часто и охотно страдают от проблем, связанных с приближением, и политических проблем, которые вызывают большие колебания, а не реальные искажения. Что касается этно-религиозного состава, большинство аналитиков приписывают населению следующие процентили:
-75% мусульман-суннитов (арабы, курды, туркмены, черкесы и чеченцы);
-15% мусульман-шиитов (шииты-алауиты, друзы, исмаилиты и дуодесиманы);
-10% христиане (арабы, армяне и ассирийцы всех конфессий).
Однако уже нужно взять в свои руки и сказать, что такие данные могут вообще не отражать реальность. Фактически, единственные «определенные» данные, относящиеся к сектантскому составу страны, относятся к переписям 1943, 1953 и 1960 годов. Начиная с переписи 1970 года, были исключены статистические данные религиозного характера, а также с этнической точки зрения, устанавливает обобщенное «арабское» членство, несмотря на присутствие на территории страны других неарабских этнических групп, таких как курды, ассирийцы, армяне, туркмены, черкесы, чеченцы и другие. Легко понять, как трудно достоверно представить сектантский состав такой сложной страны, как Сирия, используя данные почти 60 лет! Например, было бы достаточно вспомнить, что, согласно оценкам, популяция алауитов в Сирии оценивалась в диапазоне от 1,5 до 4,5 млн. Особей, при этом большая часть исследований предлагала среднее значение в 2,5- 3 миллиона человек. По соображениям осторожности мы примем среднюю оценку для всех сообществ.
АЛЬФАБЕТИЗАЦИЯ, ДЕМОГРАФИЧЕСКИЙ ПЕРЕХОД И МОБИЛИЗАЦИЯ "ПОЛИТИКО-ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ"
Хотя в течение последних пяти десятилетий большая часть популярного вульгарного господства доминировала в теории «Столкновения цивилизаций», о которой говорил Самуэль П. Хантингтон, и в настойчивом видении ближневосточных дел, заложенных исламской традицией и колониальным прошлым, соблюдая Внимательно изучив информацию, касающуюся социальных преобразований, касающихся Ближнего Востока, можно понять, как, наоборот, она хорошо направлена в более широком движении истории (*).
Перефразируя старую гегелевскую пословицу, можно найти даже эмпирически то, как прогрессивное повышение уровня грамотности на планете в целом дает интуицию непреодолимого восходящего движения человеческого духа. Все страны, одна за другой, постепенно продвигаются к состоянию всеобщей грамотности. Это общее движение не согласуется с представлением человечества как вселенной, разделенной на несводимые, если не антагонистические культуры и цивилизации, как хотелось бы Хантингтону. Очевидно, есть выбросы, которые в некоторых случаях также могут быть значительными, но не исключениями. И, конечно же, нет «арабского исключения» или, что еще хуже, «исламского исключения».
Государства Ближнего Востока (и Сирия с ними) представляют значительную критику в секторе грамотности как из-за нехватки ресурсов, так и из-за архаичных социальных структур, которые препятствуют образованию и занятости женщин в рабочей силе. Эти объективные условия, очевидно, отличаются от страны к стране; однако, взглянув на данные, относящиеся к возрастным классам для каждой из исследованных компаний, можно определить момент, когда половина мужчин и женщин в возрасте от 20 до 24 лет могут читать и писать. Этот момент является решающим, потому что он кристаллизует начало следующего этапа, на котором первое поколение с грамотным большинством достигает совершеннолетия. С этого момента ставки начинают быстро ускоряться, как это было продемонстрировано во всем мире в двадцатом веке. И, с исторической точки зрения, уровень грамотности увеличился в геометрической прогрессии в арабском мире, как ни в одной другой части мира. Таким образом, мы имеем первый образец современности. Тем не менее, это часто включает в себя имитацию иностранных моделей, и это неизбежно приводит к столкновению с традиционным локальным миром.
Поэтому мы имеем дело с еще одним элементом, на который до сих пор только намекали: «политико-идеологическая» мобилизация населения, подверженного резкому повышению уровня грамотности. Пока плохое растение неграмотности продолжает поражать определенную территорию или определенное население, социальный мир по существу гарантируется постоянством архаичных структур управления властью и обществом. В контексте Ближнего Востока эти структуры относятся к племенным альянсам и клановой клиентуре, которые, в свою очередь, берут свое начало в традиционной организации семьи с расширенным сообществом («семья эндогамного сообщества», упомянутая в «Части 1»). На все это влияет грамотность, неизбежно приводящая к новым балансам. С одной стороны, это позволяет людям работать лучше, а с другой - делает их более осведомленными о своих правах, побуждая их ставить под сомнение заранее установленный порядок. Это особенно важно для женщин, потому что это приводит к значительному снижению рождаемости.
«Общий коэффициент рождаемости» (СКР) определяется как общее количество детей, рожденных женщиной в течение жизни. Минимальный порог для общества для достижения состояния равновесия с демографической точки зрения составляет 2,11 ребенка на женщину. В обществах, характеризующихся феноменом неграмотности, женщинам по существу поручена задача медсестер, и поэтому они приносят миру тенденциозно многочисленное потомство. Но когда грамотность распространяется на все уровни общества, в женской вселенной все меняется. Прежде всего, необходимость пройти путь обучения влечет за собой то, что женщины откладывают брак. Во-вторых, навыки, приобретенные в области обучения, часто применяются на практике даже на рабочем месте; таким образом, женщина становится активным элементом производства богатства в обществе.
Еще один элемент касается размера семьи: на самом деле образованные женщины будут приносить в мир меньше детей и будут склонны предпочитать основанную на ядерных идеях семейную организацию западного вдохновения. Это изменение, которое не следует недооценивать. Если, на самом деле, с течением времени СКР падает ниже 3 детей на женщину, это означает, что четверть всех пар неявно соглашаются не иметь мужского происхождения, что эквивалентно отказу компании от патрилинейного принципа. , На такой территории, как Ближний Восток, где хозяевами являются патрилинейные, патриархальные и патринокальные семейные структуры и где «культ фаллоса» достигает высот, не встречающихся нигде в мире, конец этой системы эквивалентен слиянию ядерное ядро; общество начинает «идеологически активироваться» и становится более нестабильным. И это то, что произошло в Сирии и вообще в арабском мире накануне так называемых «арабских источников».
Не существует определенной математической формулы, чтобы точно сказать, когда общество в процессе грамотности и демографического перехода начинает проявлять признаки нестабильности. Также не говорится, что уровень грамотности должен быть общим на всей территории страны или полностью затрагивать один из двух полов. Наконец, возможно, что волны дестабилизации являются более чем одной и распространяются во времени без видимого решения непрерывности. Когда в 1789 году разразилась Французская революция, большая часть Франции погрузилась в неграмотность. Однако модернизационные реформы, начатые кардиналом Ришелье, кардиналом Мазариным, Людовиком XIV и Людовиком XV, в дополнение к культурному взрыву, которому способствовал Просвещение, означали, что район бассейна Сены, вращающийся вокруг Парижа, был достигнут процент грамотности мужского компонента общества близок к 50%. Это превратило Париж, печально известный как бьющееся сердце Франции, в лабораторию политической деятельности, которая нашла выход в революционных брожениях.
Подобный путь коснулся России, когда рабочие классы крупных промышленных центров Москвы и Петрограда были грамотными накануне Первой мировой войны или Ирана, когда в 1979 году уровень грамотности среди мужчин и женщин превысил порог 50%, в данном случае на национальном уровне.
То же самое происходит в арабских странах, которые преодолели порог грамотности между 80-ми и 90-ми годами, а затем проскользнули в водоворот так называемых «арабских источников». В целом, мы можем с уверенностью сказать, что человеческие общества вступают в фазу «политико-идеологической активации» в течение 50 лет, перекрывая достижение порога грамотности 50% населения на всей территории страны. или в некоторых областях, которые по множеству причин представляют бьющееся сердце общества (Париж, 1789, Милан, 1848).
Этот феномен "идеологической активации", по правде говоря, может заставить нас понять, что Сирия до начала войны была идеальным местом для "вложения" зародыша джихада. Сирия, являющаяся местом коммерческих обменов и встреч цивилизаций с древних времен, повторяет традиционную динамику семьи на макро-социальном и политико-идеологическом уровнях, которые характеризуют ее население с незапамятных времен. Организация сирийского общества носит преимущественно патрилинейный и патрикальный характер, фактически в начале 90-х годов двадцатого века более 35% замужних женщин в возрасте от 15 до 49 лет имели родственные отношения со своим супругом.
«Идеальным» арабским браком является брак между плотскими кузенами; когда это решение неосуществимо, выбирается другой родственник любой степени, и только позже учитываются «галогеновые» женихи. Социальные последствия этого выбора означают, что связь между членами одной семьи очень глубокая, что право на преемственность сильно несбалансировано в пользу «сильного пола», что клановые и племенные связи имеют первостепенное значение для всех уровнях общества и что эти характеристики способствуют поддержанию архаичной культуры людей живыми. Сирийская перепись 1981 года представляет анализ сожительства по родственным связям, показывая, что в общем соотношении полов и невестки первые составляют только 2,9%. Эта пропорция является показателем "матрильности".
При переходе из сельской местности в город наблюдается незначительное увеличение матричноязычности, которое, однако, остается абсолютно меньшим: 1,6% в сельской местности (против 98,4% патриликальности), 5,2% в городской среде (против 94,8% патриархальности). Однако общие данные, вероятно, вводят в заблуждение, учитывая, что в стране существует разительная разница между так называемыми «периферийными» районами и центральной частью страны, связанной с сердцем Аравийского полуострова. Провинции с населением алауитов (которые исповедуют ислам, официально связанный с шиизмом, чей подлинно мусульманский характер иногда ставится под сомнение) на самом деле отличаются супружеской принадлежностью, которая, хотя и является абсолютным меньшинством, по-прежнему остается очень значительной: 6,6% матричноязычности сельская местность для провинции Тартус, 12,5% для Латакии. Эти данные представляют интересные аналогии с соседним Ливаном, который имеет индексы матрильности порядка 10%. С другой стороны, во внутренних провинциях, таких как Алеппо, Ракка, Дераа, Хасака и Дейр-эз-Зор, уровень матрильности падает ниже 1%, что является явным признаком истинной патрилинейальной одержимости. Это различие имеет дальнейшее значение в области права на правопреемство, где в алавских районах перегиб в пользу женщин очень важен, в то время как в центральных районах страны все семейные активы унаследованы от мужского происхождения или, в случае его отсутствия, от так называемой "асабы", расширенных мужских отношений. Однако этот подход отвергается шиитским исламом и, в частности, алауитами. Если семья не имеет мужского происхождения, дочери унаследуют все наследственные активы, в то время как у кузенов будет только «пыль в зубах», как гласит пословица шиитского семейного права.
(*) «Грамотность и развитие на Западе» (1969), CM Cipolla
Фотография: Джорджо Бьянки
