Мария Кристина Маннокки
Ed.Ensemble Roma 2012
Pag.250
Кто никогда не чувствовал во власти штормов жизни, потерянных, потерпевших кораблекрушение, неспособных найти возможную посадку, надеяться на спасение? Иногда те, кто пережил эту потерю, имели интуицию, что оттуда, за волнами, может начаться перерождение. Многое извлечено из опыта полной потери. Литература о кораблекрушении имеет дело именно с этим, с жизнью, и ставит вопросы, которые никогда не были решены: причина смерти, боль, существование или что-то иное от Бога.Таким образом, автор, Мария Кристина Маннокки, учитель Liceo Scientifico di Roma, во введении, дает нам понять, что море, через повествования философов, писателей и поэтов, является абсолютным героем этой книги, чей страницы охватывают века.
Повествования являются местом встречи человеческого опыта. Моряки сеют истории в каждом уголке земли. Море собирает их истории, их радости и отчаяние, которые становятся символом нашего ежедневного стремления найти маршрут.
Он начинается с моря древних, моря, которое было пугающим, потому что, согласно мифу, боги использовали его как оружие массового уничтожения; море пересекают сомнительные люди, торговцы. "Навигация была воспринята как продуктивный акт, противоречащий законам природы, потому что человек был рожден, чтобы оставаться на суше.
Тогда есть Сократ, который "он чувствует себя вынужденным совершить трудную навигацию в море знаний, вынужден идти на греблю, чтобы выйти из покоя.«Гильгамеш, персонаж из месопотамской мифологии, вместо этого начинает свое путешествие по морю в поисках бессмертия, представленного цветком, который он захватывает в бездне, но который будет отнят у него змеей». «Уставший и побежденный Гильгамеш оставляет лодку на берегу и начинает высекать свою историю на камне. Интересно заменить навигацию письмом, которое закрывает месопотамский эпос, потому что это метафора обязательного перехода для человечества: от поиска вечной юности, которую невозможно достичь, до бессмертия, данного интеллектуальной деятельностью от написания.
В Библии, где мы находим персонифицированное море, Иисус является персонажем, который обладает величайшей силой мира на нем. "Кто это, которому подчиняются и ветер, и море? Апостолов немедленно спрашивают перед чудом усыпленной бури.«Ярость моря, если ее не контролировать, может привести к гибели людей. Виртуоз - это тот, кто терпеливо терпит невзгоды. Улисс является ведущим примером. Те, кто не знает, как мудро противостоять волнам, становятся последними в обществе. "Интеллигент отличается от попрошайничества именно тем, что кораблекрушение не наносит ему ущерба«На самом деле, как говорит Федро, образованный человек всегда имеет в себе свои богатства. Море, чьи события иногда могут понять лишь немногие посвященные. Проповедь Иисуса начинается прямо на берегу моря и " успокоенный шторм, хождение по воде, чудесная рыбалка - это морские чудеса, которые Иисус покажет только самым близким ученикам.«Штормы также могут быть внутренними.
Для Сенека мудрец не ищет шторма. "Но если столкновение неизбежно, мудрец сможет крепко держаться у руля с помощью философии."Для Сант-Агостино, вместо"прекрасное кораблекрушение - это лучшее, что может случиться с человеком, чтобы понять себя, других и свои отношения с Богом.«И твердый корабль, на котором можно пересечь море жизни, он найдет его только во Христе, используя для своей навигации дерево Креста.
Как и в классическом мире, даже в средние века его использовали для сравнения литературной композиции с путешествием по морю, где "поэт ассимилируется с навигатором, а лодка представляет его интеллект, его работу,«Настолько, что Данте помнит»его читателям, что с точки зрения текстовой навигации у него есть своего рода безупречная «лицензия на катание на лодках».«В Конвивиуме он ссылается на арифметику разума, где под арифметикой на морском языке мы подразумеваем парус, который используется для поддержания стабильного курса, а не для придания скорости. В Божественной комедии, из леса, Данте "он похож на потерпевшего кораблекрушение человека: он смотрит с берега, все еще испуганный, на ярость волн, из которых никогда не выходил ни один живой человек.Поэтому его встреча со священным предрасположена к тому, что он пережил кораблекрушение. Затем автор совершает прыжок вперед, сначала проходя мимо Леопарди, где "крушение эго в великом море бытия - это начало другого осознания«Тогда для Дефо с его Робинзоном Крузо, современным Улиссом, вплоть до« Шоу Трумэна », фильма Питера Вейра из 1998, где в финальной сцене главный герой, Трумэн, преодолевает барьер телевизионная фантастика, бросающая себя, нового Христофора Колумба, в неизвестность.
Поэтому книга, которая, как пишет Антонио Табукки, питается исключительной культурой, прежде всего классической, но освещается чрезвычайно соблазнительной повествовательной прозой, настолько, что мы забываем ее не вымышленную природу в пользу чистого удовольствия текста, Повествование истории, история кораблекрушения интерпретируется как высшее доказательство того, что вместо того, чтобы подавлять потерпевшего крушение в его волнах, он ведет к своего рода возрождению или возрождению.
Джанлоренцо Капано
