Есть ли итальянская идентичность? Если да, то каковы его характерные особенности?
Многие пытались ответить на него; среди них Эрнесто Галли делла Лоджия, историк, лектор и редактор журнала Corriere della Sera, который в 1998 году посвятил ему краткое исследование, переизданное в прошлом году для Il Mulino («Итальянская идентичность», стр. 199).
Отличный текст, который до сих пор поражает глубиной анализа и трезвостью прозы.
Рассмотрение темы самобытности нации обязательно приводит к историческому переосмыслению событий, которые сформировали ее характер.
Еще одна причина, по которой сегодня предлагается новое чтение текста, подобного этому, в исторический момент, когда редкая чрезвычайная ситуация, связанная с пандемией, и необходимость восстановления экономической структуры страны вновь поставили итальянцев 75 лет спустя, до восприятия быть частью того же сообщества в любом случае.
Выбор, который далеко не очевиден в группе людей, которые, несмотря на то, что они больше всего сформировали цивилизацию и историю континента, был последним, кто стал (или будет сделан) государством.
В логической цепочке автора, чтобы искать истоки нашей идентичности, нельзя не исходить из наследия Рим и от глубокого и революционного христианство, из которого он черпал много.
Прежде всего на главном участке, который нас больше всего объединяет, центральность семьиочень часто сопряженный в форме «семейства», который также охватывает самую широкую сферу дружбы и профессиональных отношений (не случайно, что самый последний пример национального успеха, наших предпринимательских способностей, в основном относится к семейному типу, с мировой чемпион, такой как FCA, который спустя более столетия от своего основания все еще прочно находится в руках семьи Агнелли).
Но наследие Рима также является городским наследием, которое можно обнаружить в колоннах и арках наших городов, а также в жестком центрировании сельской местности, все еще наблюдаемом после стольких веков.
Это наследие форм, эстетических канонов, которые мы находим в последующих итальянских архитектурных стилях, которые будут характеризовать саму идентичность наших городских творений, с которыми нас видят другие.
Это будет связь между Римом, который еще более укрепится в тринадцатом веке благодаря повторному открытию глоссаторами Болонского университета римского права (Юстиниана corpus iuris), которое с этого момента станет распространяться по всей Европе. главный инструмент, с помощью которого имперская и королевская власть будет осуществлять свои прерогативы.
Повторное открытие, которое также привело к тому, что у жителей полуострова появился какой-то заповедник, все еще широко распространенный с севера на юг, а следовательно, и из черты идентичности, не так уж много к законучто касается гарантий, которые он должен иметь.
Вероятно, именно в те годы сформировалось убеждение, широко распространенное сегодня, что закон был делом для инсайдеров, предметом небольшого круга субъектов, посвященных его столь необходимой, а также нечеткой «интерпретации» (отсюда и поговорка существует сегодня: lЗакон распространяется на врагов и интерпретируется для друзей), осуществляемый в контексте судебно-медицинской практики, которая в общем смысле относится больше к категории искусств, чем к ремеслам.
Это правда, что правовая функция стала прерогативой значительность корпоративного характера с семейными критериями обучения и управления, что было добавлено к другим олигархическим силам, присутствующим в обществе.
Даже Христианство, согласно Галли делла Лоджия, занимает видную роль в построении нашей идентичности: как основополагающей части литературной и художественной культуры, и за его глубокое влияние в доминировании тех ценностей, как солидарность и братство, которые, как никто другой, являются был в состоянии доминировать над головами и сердцами людей.
Не забывая, с одной стороны, Противовесная роль Церкви по отношению к другим гражданским державам и к тому, что они являются «политическим» институтом (вспомним о роли епископов), который на протяжении 8 веков, с XNUMX по XNUMX век, представлял собой единственную форму эндогенной власти на полуострове, и поэтому обычно итальянская; с другой стороны, он всегда был препятствием для любых попыток политического объединения полуострова.
Когда это произошло, разделение север-юг ворвалось на национальную сцену со всей своей трагедией.
До этого наша хрупкая национальная идентичность развивалась на оси восток-запад, определяемой продольным развитием полуострова, который рассматривает наш юг, являющийся по существу юго-востоком, ответвлением европейского Востока (Греция) и Азии ( Византия).
В течение приблизительно тысячелетия история полуострова развивалась независимо с обеих сторон, с Венецией, простирающейся на восток, и поэтому на Балканы и Азию; и Генуя проехала в направлении Франции, Испании и основных торговых маршрутов континента.
И, конечно, не случайно сами римляне считали Италию только ее тирренской частью, называя жителей Адриатического побережья именем греков и кельтов.
Разрыв между севером и югом страны был скорее социально-политическим, чем экономическим.
Если бы южное общество со временем консолидировалось вокруг тринома »правящая династия - помещики - извещены«Без какой-либо буржуазии, претендующей на свою роль, и в условиях общей незначительности популярного компонента в центре севера эра муниципалитетов привела к возникновению многочисленных муниципалитетов, в которых местные олигархии намеревались преследовать свои собственные». коммерческие и экономические интересы в тесной координации с профессиональными корпорациями.
Это сотрудничество в тени Аренги заложило основы глубоко укоренившегося и общего гражданского смысла, состоящего из публичных ритуалов, символики, такой как изображение муниципалитета, часто носящего латинское слово. Libertasпочитание местных святых и, что не менее важно, политическая функция, выполняемая местным епископом.
В этих городских контекстах центра и севера была создана важная часть нашей идентичности, которая была, безусловно, «коммунальной», но в то же время «общей» для важной части Италии, которую Плиний Старший, не удивительно, любил определять как: cunctarum gentium patria (родина многих людей).
Поэтому недавно созданное Королевство Италии было наделено двумя различными типами общества, имеющими мало общих элементов (также составляющих черты идентичности): таких как бедность, una врожденная хитрость и периодический индивидуализм, все происходило из нехорошего сельскохозяйственного ландшафта, а также из-за преемственности многочисленных правящих иностранных держав, которые в глубине души никогда не имели судьбы итальянских подданных и местных олигархий, которые управляли их властью.
Это лишь некоторые из черт, которые, по мнению автора, составляют личность нас, итальянцев, но многие другие могут быть добавлены к ним.
Как неспособность культуры играть активную роль в распутывании исторических процессов, оставляя задачу определения времени и путей к политике в одиночку (национальное единство было результатом политической инициативы, а не культурного процесса с участием масс).
Ma anche отсутствие правящего класса у этого было чувство государства как измерение суммы, чтобы вдохновить свою работу.
Действительно, мы все еще ощущаем острую потребность в последнем.
