Использование зонта военнослужащими армии и военной организационной культуры

(Ди Антонио Венчи)
30/08/22

Зонт, который всегда был запрещен в армии, теперь предписан специальным циркуляром.1, который регулирует его использование в зависимости от ситуации и надетой униформы. Может быть, это признак буржуазности во внешней военной форме? Тут же в соцсетях появились приколы и шутливые карикатуры, типа: нападающий в проруби во время стрельбы просит "прикрой меня" и тут же Коппио идет с открытым зонтом. Поэтому эту новинку можно интерпретировать, в том числе и в свете "военного духа"2, и для продвижения в этом направлении будем опираться на парадигму военно-организационной культуры3.

Зонт является предметом современной практичности - пока бора не дует, что сделало бы его непригодным для использования - и очень подходит для укрытия от дождя (даже от солнца). В различных возможных формах он также может стать изысканным аксессуаром для элегантных мужчин и женщин. Когда-то в лондонском Сити это были знатные джентльмены, но не только; в других местах дамы могли носить его с серебряной ручкой. Сегодня предпочтение отдается цветным тканям, а технологии позволяют создавать карманные телескопические модели. Модели более высокого качества имеют латунную пластину с логотипом производителя на ручке.

Являясь предметом экипировки, обязательно требующим использования одной руки, он не очень подходит длягомо Faber, у которых всегда свободны обе руки, готовые к действию. В этой перспективе он мог бы назвать себя буржуазным объектом до того, как определение «средний класс» вытеснило это конкретное представление об определенном социальном статусе.

Армейский циркуляр теперь предусматривает два типа, карманный, складной и обычный, но строго черный, без украшений и уж тем более... значков, клейм и различных персонализаций, по крайней мере пока; наконец, его нужно носить в левой руке, чтобы правая могла приветствовать козырек.

В контексте корпоративных культур, с помощью которых психологи исследуют организации для улучшения их функционирования, зонтик попадет в категорию «артефактов». В этой категории собраны товары искусно созданный и принятые для выполнения определенных функций, но которые также необходимо учитывать в связи с тем, что они выражают (невербальная, символическая коммуникация) двух других категорий содержания, типичных для организаций: «молчаливых и разделяемых предположений» и «ценностей»4. Желая углубиться, мы увидели бы, что предположения и ценности являются составляющими «Видения» и «Миссии» корпоративного учреждения. И что артефакты неизменно выражают эти две категории.

Чтобы понять природу зонтика, принятого в настоящее время в армии, с точки зрения военной организационной культуры, я начну с личных воспоминаний. Утром 4 мая 2002 года мы были в Триесте, на Пьяцца делл'Унита д'Италия, ожидая прибытия президента Республики Карло Азелио Чампи для выступления на церемонии, посвященной празднованию 141-й годовщины учреждения. армии. Дождь шел очень сильными ливнями (бора не дула) и солдаты были в плащах. Церемония не могла предусмотреть конфигурацию для дождливой погоды, и церемониальные офицеры столкнулись с поиском возможного решения, которое позволило бы избежать дождя для президента.

О зонтике речи не шло, потому что, как известно, это было бы неуместно при развернутых подразделениях. Не могла его использовать и обзорная группа, поскольку она также состоит из военнослужащих. Протокольный вопрос неожиданно решил сам Чампи, который, как только прибыл, вынул из кармана шоферскую сумку и носил ее с тем военным стилем, который так сближал его с вооруженными силами и боевым и оружейным объединениями. Этот жест не мог не вызвать у присутствующих волнения и страсти.

Саше, вообще военный головной убор, — еще один артефакт, хорошо отражающий военную организационную культуру. Цвет имеет значение вооруженных сил; значок на оружии указывает на его принадлежность; затем показывает степень; другие элементы украшения всегда несут смысл. Например, подбородочный ремень говорит нам о том, что этот головной убор носили в бою, верхом, в непогоду или в тех критических ситуациях, но характеризующих военное состояние.

Ход демонстрации имел вариант, который тогда многие благосклонно критиковали: во избежание неудобства от дождя для развернутых военных все выступления были опущены, а комментарии были более-менее типа: «Зачем беспокоиться о дожде, если мы военные?» Президент Чампи никогда не носил зонт в присутствии военнослужащих.

Сегодня, с изменением парадигмы, это было бы возможно. А что изменилось с точки зрения военно-организационной культуры? Вопрос актуален еще и потому, что до момента его принятия зонт находился под запретом, и кто знает, не подвергался ли еще недавно какой-нибудь бесстрашный недисциплинированный человек дисциплинарным взысканиям за его использование, несмотря на действующее в то время регулирование.

Неявные и разделяемые допущения военной культуры — это качества, глубоко укоренившиеся в военных условиях, которые, хотя и широко ощущаются всеми теми, кто их носит, не находят определения в писаных уставах и правилах. Кто хочет до конца понять, что это такое, может прочитать толстовские рассказы о Крымской войне, об обороне Севастополя. В этих рассказах солдаты рассказывают о себе, выявляя пороки и добродетели, например мужество в бою или то, что офицер должен во всех обстоятельствах показывать себя бесстрашным перед войском, превосходящим опасность потерять свою жизнь. Большинство из этих предположений все еще присутствуют в сегодняшней военной организационной культуре.

Чтобы прояснить концепцию артефакта военной организационной культуры, в другом месте я упомянул феномен военной музыки. Военный марш в исполнении банды — артефакт. Выражает военный дух. Партитура через нотную запись является письменным документом, поэтому она относится к категории ценностей.

Возвращаясь к военному зонтику, молчаливое и общее предположение, которое может противоречить его принятию, заключается в том, что солдату не следует беспокоиться о том, чтобы промокнуть, потому что он привык сталкиваться с плохой погодой и неудобствами. Он носит защитную одежду, разумеется, также водонепроницаемую, но оставляет за собой право держать руки свободными, чтобы действовать в случае необходимости. Этот менталитет будет хорошо зарекомендовать себя в зависимости от жизненного опыта, который есть у солдата, как в обучении, так и в ходе операций. Этот факт неопровержим, и, по сути, в только что изданном законе очень хорошо указано, что зонт может быть принят только в контексте парагражданский, не с так сказать служебно-боевой формой, то есть когда работаешь в городе, в территориальных командованиях и ходишь из дома на работу и наоборот; когда-то было бы сказано: ради удовольствия. Парагражданский контекст, который показал бы очень своеобразное состояние работы, которую может выполнять солдат. Ситуация, которая делает этот аксессуар-артефакт осуществимым.

Вывод таков, что принятие зонта само по себе не изменит сути военного положения. Безусловно, остается важным, чтобы военно-организационная культура сохраняла свои особенности и не загрязнялась более субстанциональными формами буржуазии, способными порождать субкультуры, отклоняющиеся от основной парадигмы. Потому что это культура, очень богатая ценностями: от Конституции с ее статьями, касающимися войны и защиты родины, до различных правил, положений и отклонений с точки зрения стратегии, оперативного искусства, тактики и технических процедур; а также неявные и общие предположения, которые должны циркулировать, думать и высказываться, даже если они не записаны, среди тех, кто является естественными сторонниками военных, воодушевляя их действия даже в ситуациях, характерных для военных условий, столь отличных от тех, которые практикуются в вооруженных силах. гражданская жизнь. Фактически, с Военно-организационной культурой ставится под сомнение «военный дух» определения Клаузевица, какой именно. необходимое условие боеспособности армии.

1 Тема циркуляра «Использование зонта армейскими солдатами в форме». Прот. МСП M_D AE1C1B2 РЕГ 2022 0275445 24-08-2022. (канцелярия заместителя начальника)

2 Определение воинского духа можно найти у Клаузевица, Делла Герра, книга III, глава IV «Преобладающие моральные силы».

3 Тот же автор. Военно-организационная культура. Армейский учебный центр (2021 г.). Можно купить в: https://www.centrostudiesercito.it/cultura-organizzativa-militare.html

4 Здесь на карту поставлено теоретизирование Эдгара. Х. Шейн.

Фото: исторический архив Президента Республики / авт.

оборона рейнметалла