Дружба должна пониматься не как чувство, а как сложные отношения, которые устанавливаются между эго и вами. В самых изначальных формах он рождается на основе простого материального интереса частей, но самая благородная и истинная форма дружбы (далее именуемая просто как Дружба с заглавной буквой) представлена отношениями, которые устанавливаются между «хорошо».
Среди добра, что взаимно обменивается, это добро, и это приводит в движение добродетельный контур, благодаря которому эта Дружба будет всегда улучшать подрядчиков не только в их взаимоотношениях, но и внутри самих себя.
"Sed hoc primum sentio nisi in bonis amicitiam esse non posse" («Во-первых, я думаю, что дружба не может существовать, кроме как среди хороших»)Это мнение, высказанное Цицероном в Laelius de amicitia, которое он дает замечательное объяснение ниже: "Est enim amicitia nihil aliud nisi omnium divinarum humanarumque rerum cum benevolentia et caritate consensio" ("Дружба - это не что иное, как гармония человеческих и божественных вещей, сопровождаемая милосердием и милосердием.").
Следовательно, дружба - это не только отношения между двумя субъектами, но и напоминает о третьем, который можно просто отождествить в истине: истине того Я и того вас и которая представляет собой трансцендентную печать их встречи. С этой точки зрения становится ясно, что дружбу нельзя дать двум людям, находящимся на слишком разных уровнях духовной эволюции. Например, в отношениях между учителем и учеником может быть любовь, но не настоящая дружба, потому что дружба - это отношения между сверстниками. И снова дружба может понять любовь, но любовь не включает дружбу.
Действительно, между ними Дружба - это самое подлинное и бескорыстное, самое благородное отношение, поэтому оно более высокое и, как таковое, может содержать то, что ниже, но обратное невозможно. Все это противоречит общему чувству, что любовь - это более совершенное чувство, чем дружба, именно потому, что человек воспринимает и чувства, а не отношения.
На самом деле отношения всегда выражают также чувство (не только для людей, но и для вещей или для абстрактных сущностей: привязанность к своему дому, любовь к справедливости и т. Д.); но чувство может не выражать никаких отношений. На самом деле любовь как чувство может даже не отвечать взаимностью, и поэтому она должна быть односторонней, тогда как для принятия формы отношений она должна предусматривать обмен. Дружба, с другой стороны, может быть только взаимной, так что это могут быть только отношения: нет безответственных дружеских отношений, в большинстве случаев - безответственные симпатии.
Понятная таким образом дружба - само собой разумеется - является чрезвычайно редким, ценным товаром, который нужно сохранить.
Предать тех, кто нам доверяет, предупреждает Данте, гораздо серьезнее, чем предать того, кто настороже, и по этой причине божественный поэт бросает предателей друзей, родственников и благотворителей в самые глубокие круги своего ада.
Нынешнее сокращенное мнение о дружбе означает, что его предательство не вызывает особого презрения, за исключением, конечно, когда он не испытывает это лично. Таким образом, социологи вносят свой вклад в утешение этой линии мышления, поддерживая тезис о том, что дружба является не чем иным, как стадией психологического созревания личности, своеобразным выражением юности или предподросткового возраста, простым подтверждением того, что развитие аффективный протекает «нормальным» образом.
В действительности, если рассматривать дружбу как нормальные отношения, очевидно, она теряет свою исключительность и вместе с тем свою суть. Если под нормой мы подразумеваем что-то, что часто требуется, то Дружба - это явно «ненормальные» отношения. В «Дружбе» чувствуется чувство привязанности к другу, которое заставляет человека чувствовать себя «нормальным», что в наибольшей степени противоречит основному инстинкту человека - сохранению. Друг считает не только нормальным предлагать свою жизнь своему другу, но, если такая возможность произойдет, он встречает это с радостью.
Дружба обретает форму и позиционируется в измерении границ святости и живет во временных и пространственных божественных местах, как в храме. Передать, например, секрет другу - значит поместить его под священное попечение, из которого было бы кощунственно извлечь его, чтобы распространить его среди незнакомцев.
Каждый из нас имеет тенденцию защищать себя в приключениях жизни более или менее четко сформулированными защитными методами, которые, как представляется, очень хорошо структурированы у тех, кто уже имел возможность страдать, если только пережитый опыт не учит, что только мужество разоблачить себя может защитить нас от глубоких ран.
В дружеских отношениях защита постепенно снижается, вплоть до отмены, и это обычно происходит после начального периода сомнений, страха, недоверия к знаниям, что раскрытие другим средствам становится уязвимым. Тем не менее, в поисках Дружбы необходимо пойти на такой риск: настоящая подготовительная тренировка, "conditio sine qua non" для ее достижения.
Обмануть дружбу - значит обмануть этого третьего сверхчеловека, присутствующего в отношениях, значит нарушить истинную часть себя. Предав друга, человек теряет свое эго, душу, честь и подвергается суду и осуждению самого сурового из судей: своей совести. Последний может также попытаться заставить ее замолчать или попросить ее лгать себе, заставляя ее сомневаться и угрызения совести. Мы также можем временно потерять его, мистифицируя свои обязанности. Но это будет бесполезно, первыми пострадают от этого позора, который глубоко проникает в наше эго, мы будем просто самими собой, что в углу, по-прежнему прозрачном, хотя и сведенном к минимуму, нашей души, мы никогда не сможем простить себя и не прощать нам никогда не удастся отменить позор того, что произошло.
Предатели Дружбы на самом деле живут в состоянии безмолвного отчаяния и имитируют внутренний мир, который они потеряли навсегда, несмотря на то, что сделали все, чтобы снять эту вину, разработали бесконечные оправдания, испытали смелые и невероятные процессы самоосвобождения. Они сражаются в проигранной битве: обманывают своей совестью. Предав Дружбу, они убили лучшую часть себя: они не могут самоосуществить себя, и их трусость не позволяет им просить прощения. Они приговорены к наказанию, которое не имеет конца и которое не выкупает, потому что оно не предусматривает искупление.
Потому что искупить это значит признать совершенное зло и принять на себя ответственность за него, преданно и смело. Но предатель, нелояльный даже самому себе и трусливый по отношению к другим, не рассматривает это решение и предпочитает делать вид, что ничего не происходит, обходиться, грызть и кемпинг, день за днем, разные оправдания.
Есть много людей, которые живут в таких узниках своей дурной совести, и не стоит удивляться им. В Дружбе каждый приносит в игру самое ценное, что у него есть. Тот, кто предает дружбу, также разрушает чувство собственного достоинства.
Как справедливо утверждает Ницше, всегда можно простить измену, которую друг совершил в ущерб нам, но невозможно простить ему предательство, которое он совершил для себя.
