Интенсивная исследовательская деятельность по конфликтам, по мирным процессам, по отношениям между культурой, религией, политикой и обществом, Мария Луиза Манискалько, бывший полный профессор социологии в Университете Рома Тре и координатор магистра в Исследования по поддержанию мира и безопасностиВ последнее время также рассматривал проблемы, связанные с укоренением мусульманского населения на европейских территориях, которым он посвятил два тома (Европейский ислам. Социология встречи, 2012 e Voies et voix de l'Islam européen, 2014) и многочисленные очерки.
В этом интервью профессор рассказывает нам о новом томе, изданном совместно с антропологом Элизой Пелиццари, под названием Культурные заблуждения. Семь, религиозные основы, жертвенные практики, геноциды.
В сборнике собраны очерки специалистов из разных секторов (антропология, международное право, транскультурная психиатрия, социология), которые разделяют намерение размышлять о социальных явлениях, таких как терроризм, жертвенные практики, религиозные фундаментализмы, а также о геноцидах, которые характеризовали история недавнего прошлого.
В междисциплинарном сравнении, которое оживляет объем, понятие «культурный бред» представлено как трансверсальный ключ интерпретации с широким значением, которое выходит за рамки чисто клинического контекста.
Профессор Манискалько, как родилась идея тома Культурные заблуждения. Семь, религиозные основы, жертвенные практики, геноциды, опубликовано Harmattan, Италия?
Идея коллективного тома о насилии и его связях с культурой родилась в междисциплинарной дискуссионной группе, продвигаемой Гоффредо Барточчи, психиатром и психоаналитиком, с выдающимся опытом транскультурной психиатрии и Элисой Пеллиццари, антропологом с постоянный исследовательский опыт в Африке и профессор "антропологии насилия". Не пренебрегая биологической и инстинктивной основой агрессии, мы пришли к согласию в отношении того факта, что насилие проявляется в коллективной жизни как исторический продукт культуры, который подделывает личности и поведение посредством образования, социализации, воспитания и включает их в коллективная динамика принадлежности. Отсюда и интерес к началу процесса размышлений о радикальных, тоталитарных и склонных к насилию культурных измерениях.
Что такое «культурное заблуждение»?
В специальных терминах эссе Барточчи и Жупина культурный бред определяется как культурная структура, которая, усвоенная на психическом уровне, выполняет функцию своего рода камертона, который может заставить представления принимать заранее установленные цвета. В неклинических терминах концепция поперечно пересекает весь объем и используется в качестве идеи, относящейся к возвышению, которое проявляется головокружительным образом, с избытком определенности и с неспособностью осуществлять любой тип рефлексивности в своих действиях. Появляются профили закрытых культурных вселенных, агрессивно завидующих своей идентичности и опасающихся заражения. Другие считаются нечеловеческими, они могут вызывать отвращение, отвращение; их убийство может быть обязанностью очистить мир (как в случае геноцидов), подтвердить религиозную норму (как в случае культурных преступлений), достичь религиозного политического идеала (как в революционном джихаде) или получить выгоду (как в случае жертвенных практик).
Его очерк в книге под названием «Песня сирен». Джихадистские нарративы, сектантская динамика и процессы радикализации », на мой взгляд, является поучительным отражением радикального политического насилия или суннитского джихадистского терроризма. Какова социокультурная динамика, которая поддержала бы радикализацию джихада? доморощенныйЕсть ли «типичный» джихадист?
О процессах насильственной радикализации джихадистов и ее причинах в литературе представлено много толкований; в целом, некоторые фокусируются на психологических проблемах (травматический опыт, психические расстройства, постоянный стресс ...) и на эмоциональных факторах (личные или социокультурные страдания, кризисы идентичности, социальное давление, чтобы соответствовать, восприятие, что мусульмане подвергаются преследованиям), другие о социально-экономических факторах (дискриминация на рынке труда, экономическое неравенство, дискриминация ....), а также о социально-экологических факторах (семейные отношения, дружба, соседство) и о биографическом опыте (разбитые семьи, тюрьма, пограничная жизнь ...) , Наконец, нет недостатка в ссылках на политико-идеологические факторы от наследия колониализма до международной и национальной политики.
В своем эссе я концептуализировал радикализацию как инкрементальный процесс, первоначально по существу психологического характера, который принимает форму изменения менталитета после новых убеждений, что затем приводит к изменению повседневных практик. Это происходит с распадом семьи, друзей и социальных отношений и связей и приводит к принятию новой идентичности (часто отмечаемой сменой имени) с декларациями и поведением, которые регистрируют затмение обычной морали.
Впоследствии я разработал многомерную модель, которая учитывает различные факторы и аспекты, которые в итоге мы могли бы определить следующим образом: микроуровень (психологические характеристики, личные истории и повседневная динамика), мезоуровень (тип семьи и социальной сети, характеристики сообществ). жизни и вызывающих обстоятельств) и макроуровень (идеологии и символико-культурные элементы, международная геополитическая ситуация).
Наконец, я сосредоточился на аспектах и повествованиях доктринеров, возникающих в результате пропаганды джихада в целях прозелитизма; это предлагает систему эталонных значений для моделирования восприятий, поддержки преобразований личности, формирования поведения и подстрекательства к насилию. Аспект воинствующей исламистской пропаганды должен рассматриваться как основополагающий как по своему содержанию (например, идея о том, что мусульмане преследуются, приписывая кризис мусульманам за отказ от истинного божественного послания, представляя джихадистов как единственные защитники суннитов, миф о прибытии Апокалипсиса ...) как в способах, которыми он передается (харизматические лидеры, европейские сторонники на родном языке ...) и, наконец, в средствах массовой информации (социальные сети, СМИ ...). В долгосрочной перспективе идеологическая конфронтация, возможно, более актуальна, чем просто аспекты безопасности.
На его другой вопрос я должен ответить, что не существует «типичного» джихадиста, являющегося радикализацией результатом очень дифференцированных личностных путей и касающихся разных социальных категорий; некоторые переменные встречаются чаще, например, мужской пол (но, безусловно, есть случаи, когда женщины совершали нападения, даже жертвуя своей жизнью), молодой возраст, но также и в этом случае, с исключениями, о чем свидетельствует последняя атака Лондон (22 марта 2017 года), совершенный XNUMX-летним Адрианом Расселом Элмсом (он же Халид Массуд) и который также оставался в тюрьме за мелкие преступления. Однако эта последняя переменная не всегда найдена и не имеет прогнозирующего характера.
Какие социокультурные инструменты могут быть полезны для противодействия непрерывному распространению насилия, отслеживающего коллективную жизнь?
К сожалению, насилие сильно влияет на нашу коллективную жизнь и, безусловно, не является исключительной прерогативой джихадистского экстремизма. Возвращаясь, однако, к последнему, которому посвящено написанное мною эссе для тома «Культурные заблуждения», я считаю, что на социокультурном уровне необходимо много работать с мусульманскими общинами, чтобы избежать образования анклавов, параллельных обществ, без движения. зоны, в которых все мусульмане вынуждены подчиняться радикальному исламу, потому что эти реалии, очень присутствующие в таких странах, как Великобритания, Франция, Бельгия, увеличивая различия, фрагментируют социальную структуру, порождая у мусульман чувство отчуждения от остального общества. Последние имеют право / обязанность чувствовать себя полностью гражданами и жить своей культурой как обогащающий фактор, а не как точка контрастирования.
Но для того, чтобы это произошло, не опасаясь обвинений в исламофобии и без недостатков, необходимо иметь четкие представления о правилах, которые мы хотим уважать в наших странах, избегая интеллектуальных упражнений и бесплодных вопросов о нашей неспособности соответствовать правам и свободам, которые мы также исповедуем , но что мы будем отрицать других, запретив следовать всем указаниям, даже экстремальным в их культуре, подталкивая ускоритель к этике верований в прямом полете, пока не приостановим любое принятие ответственности за последствия и будущие поколения.
Возможно, мы еще недостаточно размышляли о том, как действовать, чтобы поддерживать мирную и взаимоуважительную жизнь, не подрывая нашу систему ценностей и гарантий.
