"В своей книге «На краю фойбы» я хотел отправиться в путешествие по корням итальянской жизни в Истрии, Риеке, Далмации и Венеции-Джулии, просто чтобы прояснить, что 10 февраля, День памяти, - это история который родился до провалов и исхода. Этот контраст между итальянцами и славянским миром был спровоцирован прежде всего Австрийской империей с суицидальной логикой «разделяй и властвуй», за которую заплатили сами австрийцы. Таким образом, все, что происходит потом, с провалами и исходом, на самом деле является лишь последним этапом долгого пути, который имеет свои корни в проекте, даже экспансионистском, славянском.".
На краю фойбы. История и события итальянцев, Книги издательства Боргезе - это первая работа Лоренцо Салимбени, историка с различными научными публикациями, исследователя Национальной лиги Триеста и Комитета 10 февраля, ответственного за коммуникацию Национальной ассоциации Венеции Джулии и Далмации. Триестино, родившийся в 1978 году, Салимбени представил свои работы в Риме на Каса-дель-Рикордо вместе с Донателлой Шюрцель, президентом провинциального комитета ANVGD, и Джузеппе Парлато, профессором современной истории Университета международных исследований Рима. На обложке Foiba di Basovizza, национальный памятник.
Вы называете книгу На краю фойбы, И «фойба» означает коммунистов Тициана, беззащитных людей, убитых за то, что они итальянцы, различные договоры, по которым Италия фактически продала своих соотечественников, изгнанники, которых иностранцы лечили дома, и которых осуждают, местные левые, которые до сих пор сводят нас к минимуму или отрицают нас сегодня. Это ситуация, которая еще не успокоилась после 70 лет. Возможно, потому что изгнанники платят за то, что им удалось сбежать из того рая реального социализма, которым была коммунистическая Югославия?
Да, это так. В 2017 году исполняется 70 лет со дня заключения Парижского мирного договора 1947 года, и нелепо видеть, как все еще остаются открытые проблемы. Кроме того, потому что этот мирный договор объединил Италию и восточную границу со всеми этими территориальными перемещениями, но в нем также были некоторые небольшие гарантии защиты собственности и прав итальянцев. Ничто из этого не было соблюдено ни югославской стороной, ни, как это ни парадоксально, ни итальянской стороной, если мы думаем, что даже сегодня ссыльные ждут компенсации от итальянского государства, которое своими товарами покинуло Истрию, Далмацию, Риеку и которые были национализированы Югославией, фактически наша страна выплатила большую часть своего военного долга Белграду.
В 1975 году с Осимовским договором Италия могла претендовать на эти территории. Вместо этого он пошел на дальнейшие уступки Югославии ...
В трактате Осимо было место для маневра. Итальянское государство не хотело понимать, что после смерти Тито рухнет Югославия, и она согласилась продать то, что еще может претендовать на бывшую зону В никогда не установленной свободной территории Триеста. Хуже всего то, что в Югославии распалась, примерно в девяностые годы, не было даже желания возобновить спор со Словенией и Хорватией. Высококвалифицированные юристы, такие как профессор конституционного права Джузеппе де Верготтини, хорошо это объясняют: по крайней мере, вопрос об Осимо может быть вновь открыт, но этого не произошло.
Вместо этого итальянское государство предпочло выплатить пенсию некоторым из самых известных югославских «инфоибатори», Оскару Пискуличу, имя для всех ...
Вместо этого мы все еще ждем, когда Италия отдаст признание преследуемому итальянцем режиму Тито, который был справедливо предоставлен преследуемым антифашистам или депортированным. Итальянское государство имело предвидение в их пользу, и в течение некоторого времени то же самое спрашивали о тех, кто пострадал от этого, как итальянцы.
Церковь, которая, тем не менее, оказывала помощь в приеме, всегда давала идею быть более склонной к славянским народам и чуть меньше на стороне ссыльных. Это так?
Проблема в том, что в контексте итальянской восточной границы словенцы и хорваты представляют собой сильно католическую составляющую славянских народов, в которой даже один и тот же национальный элемент рождается в церквях. Благодаря проповеди на словенском и хорватском, словенские и хорватские священники были, в конце девятнадцатого века, среди лидеров зарождающегося славянского национализма, а также второй мировой войны. Многие из них были также среди хорватских коллаборационистов, в частности среди усташей, или даже благословляли массовые убийства, совершенные хорватскими националистами за счет православных сербов, евреев и кочевников. Тем не менее, были и итальянские священники, ставшие жертвами провалов, такие как дон Анджело Тардиккио, приходской священник Вилья-ди-Ровино, взятый ночью партизанами Тициана и заключенный в тюрьму в Пазине Истрии. Он был убит и брошен в бокситовый карьер. Когда его эксгумировали, было видно, что они надели терновый венец на его голову для дальнейшего рубцевания. Он считается первым мучеником провалов. Или, опять же, истрийский дон Франческо Бонифачо, чье тело так и не было найдено, скорее всего, брошено в фойбу. Он также был беатифицирован как мученик за odium fidei. Но в этом, пожалуй, более значительный вклад со стороны центра (Ватикан, ред.) Отсутствовал, конечно же, не с территории. Вспомните, например, епископа Триеста и Копера Антонио Сантина, который лично защищал город, защищал население и впоследствии сыграл большую роль в приеме беженцев в Триесте.
