Сайид Кутб: происхождение идеологии

Доктринальная основа исламистского терроризма имеет отдаленное происхождение, вызванное различными интерпретациями Корана и Джихад на протяжении веков. Самым процветающим периодом этой мысли был двадцатый век, когда Египет стал интеллектуальным центром, из которого родились самые важные исламистские движения, в первую очередь «Братья-мусульмане». Основания этой мощной организации были заложены некоторыми из самых известных пропагандистов исламского радикализма, в том числе Хасаном аль-Банна - основателемИхван аль-Муслимум - и Сайид Кутб, его духовный наследник. Идеи этих двух мыслителей и переводчиков Корана дали новое значение Джихад отмечая существенное изменение в образ действия из различных террористических организаций. Послевоенный Египет - наряду с Алжиром - стал главным театром, в котором вызвала инакомыслие тысячи мусульман, угнетенных режимами, которые в свою очередь объявили себя мусульманами. Тюремное заключение вместе с пытками, которым подвергались члены Братства, еще больше укрепили убежденность в том, что единственным средством устранения верных отступников является вооруженная борьба. Идеи Аль-Банны и Кутб пережили свою смерть, став политическим манифестом, на котором была создана идеология, пронизанная ненавистью и чувством мести.

Особое видение

Египет, в котором Сайид Кутб созрел, его радикализм был страной в ферменте, местом внутренних конфликтов и международной напряженности, прежде всего, стратегическим положением Суэцкого канала. Пока Франция и Великобритания играли последние карты своих вечных, как бесплодный колониальный спор, монархия Ахмада Фауда и партия Wafd они ввергли страну в серьезный экономический кризис, который разжигал дух революционеров и предвещал радикальное изменение ситуации. Кутб, родившийся в 1906 в небольшой деревне в Верхнем Египте, начал свою карьеру в 1930-х годах в качестве школьного инспектора египетского министерства образования. Сайид был живым молодым человеком с блестящим разумом и очень конкретным видением роли, которую должна играть религия в его стране: он никогда не скрывал симпатий к уличным движениям, и в ряде случаев он отчаянно критиковал правительство. Доверить ему правительственную задачу было, по сути, тщетной попыткой подавить его бесцеремонность, верную партии Wafd и монархию. На работе Кутб всегда проявлял некоторую нетерпимость, пока не попытался освободиться от жестких государственных сеток, взяв поводья двух важных газет: «Арабский мир» и «Новая мысль», Несмотря на несомненную литературную ценность Сайида, журналистский опыт был дырой в воде, потому что даже в этом случае его непримиримый характер не поддавался; в целом было разумнее оставаться в министерстве, где, по крайней мере, он мог продолжить учебу. В конце сороковых годов Сайид был отправлен в Соединенные Штаты, чтобы уточнить свою университетскую учебную программу: на самом деле многие руководители были уверены, что контакт с западной демократией разбавит его радикализм. В 1948 Кутб уехал в Грили, чтобы получить степень магистра в Университете Северного Колорадо. Вопреки тому, что они надеялись в офисах Каира, постоянство Кутба в Америке оказалось обоюдоострым мечом. На одной из самых интересных страниц его основной работы он рассказал о пользе и обычаях за рубежом:Удивительно осознавать, что в качестве первобытного американца действительно находится в его взглядах на жизнь ... Его поведение напоминает нам о возрасте пещерного человека. Он примитивен в том, как он жаждет власти, игнорируя идеалы, манеры и принципы »¹. В дополнение к критическому рассмотрению сосуществования разных религий Кутб яростно осуждал поддержку, которую американцы дали сионизму в отношении неуверенности в отношении мусульман.

В то время как Кутб учился в Соединенных Штатах, Египет снова вступил в критический период, когда революционные стремления Братьев-мусульман стали все более насущными.

Братья-мусульмане и Кутб

Главным событием, которое изменило египетскую политику в непосредственную послевоенную эру, был израильский арабский конфликт 1948. Несмотря на тяжелое поражение арабских стран, Египет стал занимать ведущую позицию в ближневосточном балансе, прежде всего благодаря престижу, полученному военными и, в частности, подпольным обществом, Свободные офицеры, В 1952 во главе с Гамалем Абд-эль-Насером египетские офицеры (фото) вытеснили короля Фарука с трона, чтобы создать сначала временное правительство, а затем республику. Реформистские цели вскоре превратились в жесткую военную диктатуру; Соперник Насера, умеренный Нагиб, был удален, потому что его обвинили в попустительстве с «Братьями-мусульманами».

L 'Ихван аль-Муслимун была основана Хасаном аль-Банна (1906 - 1949) в 1928 в городе Исмаилия, а затем, через несколько лет, была переведена в Каир; вначале исламское движение было носителем реформистских примеров в религиозной сфере, но в скором времени были выдвинуты и политические предложения. Аль-Банна был духовным наставником группы: человек, посвятивший себя прежде всего проповеди и письмам, а не баррикадам и грохоту площади. Несмотря на его застенчивость и нежелание показывать себя, в 1949 аль-Банна он был хладнокровно убит: его внезапная смерть потрясла душу Братства, которое провозгласило его Имам Шахид, мученик, хотя он никогда не сражался², Смерть аль-Банны фрагментирована Ихван в различных направлениях мысли, тем не менее, отрекается от идеи, что единственным путем продвижения вперед, чтобы привести ислам к власти и утратить достоинство, была вооруженная борьба.³, В этот момент распада, но также и большой духовной активности Братьев-мусульман, был вход Кутба, который за короткое время унаследовал харизму Аль-Банны. До этого военный режим Насера ​​терпел претензии Братства, но когда в 1954 Махнуд аль-Латиф приказал заговорить с целью его убийства, началось настоящее преследование. Для участников Ikhwan врата ада были открыты: многие были переведены в тюрьму и подверглись неописуемым пыткам. Лоуренс Райт, в первой главе de Годы террора, собрал несколько свидетельств о том, что это означало, что боевик Братства попал в египетскую тюрьму: помимо страдания ежедневных пыток и избиений некоторые были заперты в камерах с бездомными собаками,⁴, Неописуемое страдание, которому он подвергался Кутбу, укрепило его веру: в тот период скорби родилась его самая значительная работа, Ma'alim fi'l-tereeq, лучше запомнить Основные этапы (Вехи), призванные стать манифестом исламизма для целых поколений джихадистов.

После короткого периода свободы в 1965 появился новый антиправительственный заговор, поэтому Кутб и его брат Мухаммед были снова заключены в тюрьму. На этот раз перевод в камеру Кутба преследовал только одну цель: приговорить его к смертной казни. После процесса, организованного правительственной пропагандой, Саид Кутб был повешен на 29 в августе 1966.

Несколько лет спустя наследие Кутба было собрано Мухаммадом Абд аль-Салам Фарадж, самозваным богословом, которого обвинили в том, что он был организатором смертельной атаки на Садат. Фарадж был автором Заброшенная обязанность, работа, пронизанная мыслью Кутба о необходимости свержения отступников сначала, а затем Америки и западных людей, чтобы лишить Ислам своей чистоты⁵.

Основные этапы

На вводных страницах его самой важной работы Сайид Кутб кратко описал фокус своей мысли, объяснив, как Запад, но и Восток, находятся на грани пропасти, которая приведет их к гибели.⁶, Причиной социально-культурного упадка была не надвигающаяся ядерная угроза, а полная нехватка ценностей, выявленных правящим классом, пропагандистом современности и прогресса: «все националистические и шовинистические идеологии, появившиеся в современную эпоху, все движения и теории, полученные от них, потеряли свою жизнеспособность "⁷, По этой причине каждая модель жизни, - пояснил Кутб, - оказалась неустойчивой, и только ислам и мусульманская община вернули мир к чистоте ценностей. Здесь понятие"Jahilliya" или невежество, в котором люди жили до появления ислама. На орбите этого безответственного мира все правительства, в том числе мусульманские, были виновны в том, что были испорчены Западом:Термин «Джахиллия» приобрел центральное значение для сайида Кутба, заключая в себе абсолютную мрачность предсказания Музиля и служа эпистемологическим средством для отказа от всего союза ислама⁸.

Тезисы Qutb представили некоторые оригинальные черты, тем не менее они начались с видения другого из его современников Абула Ала Маудуди (1903-1979, слева), ученика школы Deobandi. Маудуди подчеркнул идею о том, что ислам - это не просто религия, а социальная система, которая управляет и контролирует каждый аспект жизни⁹, В этом отношении мысль о Кутбе существенно отличалась от мысли об аль-Банне, который желал, чтобы исламское заявление появилось снизу по воле народа. Сейид, с другой стороны, призвал к обратному процессу с разрушением правительств, их заменой и созданием нового правящего класса, верного исламскому праву. Джихад для Qutb он предполагал значительную ценность, особенно для i такфир, отступников или отлученных от церкви: формула, которая оправдывала агрессию других мусульман, которые не строго соблюдали Шариат. Термин Джихад для Кутба это превысило просто духовную ценность, и обращение неверных не могло быть основано только на проповеди (daw'a): "Jahiliyyahh: движение Джахилийях, которое преобладает над идеями и убеждениями и которое имеет пратическую систему жизни и политическую и материальную власть, стоящую за ней. Это движение использует методы проповеди и убеждения для реформирования идей и убеждений и использует физическую силу и джихад для уничтожения организаций и властей систем Джахили [...]¹⁰.

Теории, содержащиеся в параграфах Ma'alim fi'l-tereeq они получили конкретность в действиях Братьев-мусульман и всех других движений, происходящих от них. Каждая форма умеренной борьбы была надуманной, потому что те, кто доминировал вне слова Аллаха, не могли легко отказаться от власти: «Это всеобщее провозглашение провозглашения свободы». Это всеобщее заявление о суверенитете - это аура Аллаха и что Он Господь Вселенной, это не просто теоретическое, философское и пассивное провозглашение. Это позитивное, практичное и динамичное сообщение [...] "¹¹. Динамизм, о котором говорил Кутб, служил оправданием вооруженной борьбы и принуждения против тех, кто выступал против абсолютного правления Аллаха, чья доброжелательность адресовалась не только арабскому населению, но и всему миру. Таким образом, развитое и жестокое видение «глобального ислама» было стержнем, вокруг которого вращалась мысль о Кутбе: «Это не декларация о свободе арабов или ее послание, ограниченное арабами. Он обращается ко всему человечеству, а его сфера деятельности - вся земля ».¹². Поэтому миссия заключалась в том, чтобы освободить весь мир от Jahiliyyahh, развязывая Джихад от его традиционных границ (Аравийский полуостров) и превратить борьбу со всем человечеством, рабом невежества¹³.

Ученики

После бурных лет Насера ​​выборы Садата (на снимке вместе с руководством правительства, похоже, смягчили враждебность по отношению кIkhwanЭто были относительно мирные годы, когда новый президент стремился к сосуществованию с исламистами. Изменение направления ветра было неправильным выбором во внешней политике и неуместным сближением Садата с американцами, но особенно с Израилем, что вызвало окончательный раскол сIkhwan. Среди учеников Каирских сочувствующих «Братьев-мусульман», а затем верных Сайиду Кутбу, был Айман аль-Завахири, перспективный молодой человек хорошей семьи, ориентированный на медицинские исследования. Айман аль-Завахири уже был очень активен в мире джихад: вместе со своим братом Мохаммедом они основали первую ячейкуЕгипетский Исламский джихад, одной из самых решительных групп на джихадистской сцене. Благодаря мрачным результатам, полученным его организацией, из которых он стал бесспорным лидером 1975, он вступил в контакт с первой частью, которая присоединилась бы к судьбе Усамы бен Ладена: Адулла Аззам, прибывший в Каир, чтобы получить докторскую степень в области исследований Мусульмане в Университете Аль-Азхара¹⁴, Будучи судимым за убийство президента Садата в 1985, аль-Завахири отправился в Пакистан. Прибытие в Пешвар и последующая встреча с бен Ладеном и Аззамом теперь являются хорошо известной историей, но может быть полезно понять, насколько учение Кутба повлияло на мысль и образ действия нового поколения джихадисты. Встреча трех персонажей привела к некоему балансу между спиритизмом и необходимым активизмом, который сделал возможным формирование «Аль-Каиды». Аззам и аз-Завахири представляли интеллектуальный двигатель движения, а бин-Ладен, бизнесмен, мог материально реализовать его идеи. Духовное воспитание бен Ладена не могло сравниться с идеей аз-Завахири, который носил шрамы своей веры и годы борьбы вместе с Кутбом на своей коже. Например, Усама впервые встретился с исламистской доктриной Кутба в конце семидесятых в университете Джидды благодаря лекциям, прочитанным его братом Мухаммедом Кутбом. В тот же период Усама жадно пролистал страницы Указатель и другой монументальной работы Кутба, В тени Корана в которой автор привлек многочисленные теории, даже жестокие, о том, как защитить и освободить мусульман, раздавленных колониализмом и Западом¹⁵, Таким образом, послеафганский исламистский проект подвергся заметному изменению, потому что оба бен Ладена и аль-Завахири повернули свою ненависть к «дальнему» врагу, а не к «ближнему», уже нацеленному на такие организации, как Ихван, Джамаа аль-Исламия или "Египетский Исламский джихад¹⁶. Афганистан расширил перспективы исламистского фронта: как только Советы потерпели поражение, им пришлось обернуться оружием против американцев и их союзников, хотя оружие было тем же, что и ЦРУ. В точном анализе политико-военной стратегии, которой придерживается «Аль-Каида», Рохан Гунаратна, указывает, как для бин-ладена достижение целей, включая создание халифата, было результатом прогрессивных действий. Враг номер один был Америкой и Западом, настоящим демоном, который угрожал всему исламскому миру; во-вторых, поддержка была вызвана братьями, которые боролись против «ложных» мусульманских правительств (Египет, Саудовская Аравия, Таджикистан, Узбекистан и Алжир), а затем тех, кого преследовали за веру (Филиппины, Кашмир, Босния и Чечня)¹⁷, это образ действия основанный на учении Сайида Кутба, который указал, что борьба с невежеством была сделана из многих шагов, одна из которых дополняет другую: «Второй аспект этой религии заключается в том, что она представляет собой планетное движение, которое прогрессирует поэтапно, и на каждом этапе оно предоставляет ресурсы в соответствии с обоснованными потребностями ситуации и готовит почву для следующего»¹⁸. Теория последовательных событий, которые санкционировали разрыв между аль-Завахири и аль-Багдади, виновным в провозглашении халифата без согласия Умма.

Альтернатива

То, что выразил Сайид Кутб, помогло радикальному исламскому миру создать идеологическое здание, в котором можно было бы обосновать свои насильственные действия. Таким образом, убийство становится полезным инструментом в качестве проповеди, в то время как убийство отступников и неверных мусульман является необходимой миссией, чтобы освободить весь мир от невежества и греха. Коранический парафраз в этом смысле кажется шатким, и не все исламы охватили эти идеалы; мы не можем, однако, забыть, что интерпретация Аль-Банны, а затем Кутба, была основана на тщательном прочтении Корана. На самом деле для умеренного мусульманина было бы ошибкой считать себя посторонним в этой проблеме: ислам должен помочь своим верным понять, как идеи Кутба и его учеников были опасным и вводящим в заблуждение искажением истинного послания Корана. Прокламации аль-Завахири (фото) - объясняет известный британский мусульманский ученый Абдал-Хаким Мурад - изгнал 14 вековую исламскую историю, сократив ее до простой конфронтации с Америкой и Западом. Йеменский судья Хамуд аль-Хитар утверждает, что терроризм имеет интеллектуальную основу и может быть побежден только интеллектуально: это, безусловно, верно, но до сих пор сообщения обвинений от умеренного ислама были редкими.¹⁹, Борьба с терроризмом должна стать битвой, особенно для освобождения самого ислама: воинственность Кутба не должна впадать в небытие, но храниться и сохраняться в исторический момент, когда она была написана, когда мусульман преследовали режимы, чьи лидеры исповедовали одну и ту же веру.

(фото: паутина)